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席勒与歌德的爱情
1、画面中大部分的物象都是以红灰、橙灰和绿灰色块组成，红灰的瓦片又穿插着绿灰和橙灰，白灰的墙上又呈现出蓝灰和橙灰色。这些都是画家根据自己的主观印象再加工的，体现了画家高超的艺术创造力。
2、佐尔格不但把结论告诉了莫斯科，还把德国军队的调动和部署的证据，也告诉了莫斯科。这是一份足以改变战局的情报，但是，没有引起斯大林足够的重视。
3、《在所有美好的时刻》(共济会分会会歌)，1775年
4、唯美东欧|拥抱蒂萨河，走进匈牙利南境的“阳光之城”…
5、席勒的写作与法国大革命的感召有关，因而，他是面对现实的，而且从来敏感过人。他对审美教育的无以复加的赞许，不仅首而为之，而且也有深刻的启蒙意义。但是，应该看到，席勒作为理想主义者又是充满激情和幻想的。他对美与自由的高度肯定，某种程度上，恰是一种令人不安的妥协：人的救赎既不依赖宗教，也不求助于科学，而是通过艺术去实现。理所当然，一个可以引申的结论就是，且先远离社会的革命。无疑，席勒在诗意化审美教育时，也就是在对现实(包括法国大革命)予以“诊断”与“纠错”时，或多或少是在飘离大地，天马行空了。
6、中国人在思想、行为和情感方面，几乎和我们—样；只是在他们那里，一切都比我们这里更明朗，更纯洁，更合乎道德。
7、当然，席勒是独一无二的，他的文字与思考的魅力源自其诗人—哲学家的独特气质，与此同时，研究者也发现，他充沛的哲思力量也源于长期博取广纳的积累。他接受的是古典主义的教育，而通过文学阅读和创作，他的心智与感触具有了浪漫派的倾向。除了康德和歌德以外，他还偏爱柏拉图学派与亚里士多德、孟德斯鸠、卢梭、摩西·门德尔松、鲍姆嘉通、埃德蒙·伯克、休谟以及莱辛等。他对古希腊给予毫不吝啬的赞美，甚至笼统地将古典时期的雕塑《观景楼的阿波罗》与希腊化时期的《拉奥孔》等看作是同一风格的典范，都与适时而出的温克尔曼的名著《古代艺术史》(1764年)中所主观概括的希腊文化观(即“高贵的单纯与静穆的伟大”)相关，可惜连温克尔曼本人也从未去过希腊，而讨论的对象又几乎都是罗马的复制品而已。换句话说，席勒跟着温克尔曼，也不知不觉地理想化了古希腊。
8、歌德的父亲是个饱学之士，年轻时曾游历南欧和北欧，最终定居在法兰克福，满足于一个闲职，主要靠遗产为生。父亲一旦发现年幼的儿子聪明过人，就全力培养，用铺天盖地的学问把小歌德包裹起来。歌德的学识和修养，以及后来的成就，当然得益于童年开始的填鸭式加百科全书式的灌输。这个孩子学习了五种语言，能弹钢琴、拉大提琴，学习过油画和铅笔画，读得懂世界史和艺术史，还会打牌、骑马、击剑、跳舞，经常上剧院。
9、歌德在《意大利游记》中描述了他的意大利之旅。1786年他在罗马结识了画家缇士拜恩，1787年他同缇士拜恩和其他人到那不勒斯旅行。同年缇士拜恩的著名油画“歌德在意大利”诞生了，画中描绘了在罗马的丘陵地带的旅人歌德。歌德也在那里认识了安格莉卡·考夫曼。1786年歌德仓促地离开了祖国的土地。在魏玛，只有他亲密的侍从兼秘书赛德尔(PhilippSeidel)知道他此行的目的地。在意大利，歌德自称“菲利普·米勒”(FilippoMiller)。他给家里写的第一批信件没有署明日期。到了罗马，歌德才向亲友报告了自己真实的决定和打算：他要在意大利呆相当长的时间。
10、就这样，十年过去了，魔鬼又从歌德的身体中冒了出来。他厌倦了，宫廷琐碎的公务和一段必须维持的爱情搞得他疲惫不堪。他需要休息，一个人静静地待着。歌德再次逃跑了。
11、1770年他离开法兰克福，遵照父亲的意愿到斯特拉斯堡完成自己的学业。在斯特拉斯堡，他认识了牧师的女儿弗里德里克·布里翁(FriederikeBrion)，并把一些诗献给她，其中有：《欢会与离别》、《SessenheimerLieder》和《野玫瑰》等。
12、1784年席勒收到四位“追星族”对诗人狂热的信。寄信人克尔纳是一位法学家，任萨克森高级教会监理会成员和农工商代表团的鉴定官，是一位学识丰富、思想活跃、干练有为的人，后来成为席勒一生最亲密的挚友，也是他的经济赞助人。次年，席勒应约前往莱比锡和德累斯顿度过了一段充满温馨、友爱的生活。正是在这种氛围中，席勒写下了著名的《欢乐颂》，这首诗最初在《塔利亚》期刊上发表，产生了强烈的反响。首先克尔纳为它谱曲，后来相继有一百多人为它谱曲。而最著名的要属德国音乐大师贝多芬的谱曲。罗曼•罗兰在《贝多芬传》中对此作了生动的记述。这便是贝多芬第九交响曲，它被称作《以席勒的〈欢乐颂〉为收场合唱的交响曲》，乐曲用压倒一切的雄浑气势，表现了“自由、平等、博爱”这一人道主义的伟大理想。
13、德国经典主义最伟大的代表人物是歌德和席勒。他们参与、领导了狂飙突进运动，后来则受到重新发现的古希腊文化的持久影响。两位德国诗人以独创但又恰如其分的个性，将经典主义与人道主义永久而不可分离地结合在一起。他们有意识地继承了悠久的欧洲传统，并以一种能够表现普遍人性问题的语言形式，构成了经典主义文学的典型风格。其目的是在体验和思考中突显经典与现实的人和物。
14、赫尔德(1744-1803)，德国哲学家、路德派神学家，诗人，其作《论语言的起源》成为狂飙运动的基础。
15、我到这里来不是为了以我惯有的方式去享受，而是要努力接触伟大的文物遗存，在我届满40岁之前学习和发展自己，积累心灵上的收获。
16、席勒，没有财产的职业专家，比歌德更早地陷入了这种令人窘迫的境地，靠受众来养活，率先投入了受众的怀抱。刚刚带着《强盗》这本书稿从公爵的家长制奴役下逃脱出来时，当即(1784年)就在他的新杂志《塔莉亚》的预告中宣布：现在受众就是我的一切，是我的学校、我的主人、我的知心朋友。现在我只属于他们。我面对的就是他们的审判，而非别的什么法庭。我只敬畏他们主持的法庭。当我想象到，除了民众的口碑不受任何别的什么束缚——除了企盼人的心灵，不去呼吁任何什么皇冠王权，我的心就会突然充满了高尚的情感。但是席勒也不免感到失望。随着文学市场的扩展，文学的审美品位并没有得到改善。席勒不得不忍受，为了迎合观众，他的剧本被肢解。他的小说《能看见鬼神的人》是一部旨在追求畅销的、讲述盟邦黑幕的作品，这类作品是当时书市的抢手货。席勒写这部作品让他逐渐对创作失去了兴趣。席勒十分关注作品的影响和作用，对经济利益也格外感兴趣，这样一个人当然知道争取受众的重要。但是他不想让自己去适应受众，而是要把他们提高到自己面前。他要卫护他的自尊。比如他责备叙事歌谣诗人比尔格过于巴结市场。市场是诱惑人的，对于那些自恃清高的人也如是。在《威廉·迈斯特》中，歌德让一位次要人物说，假如艺术家发现：这个世界很容易满足，甚至于在追求哪怕是一点点令人舒服和欢快的假象；那么，如果贪图安逸和虚荣不把他牢牢地拴在平庸之辈那里，就是奇怪的了；如果他不愿意用时尚货色去换取金钱和赞颂，却选取正确的道路去走，那也就稀奇了，这条路迟早会把他变成一个可怜的殉道者。
17、就如席勒为贝多芬的之作《第九交响曲》第四乐章中的合唱部分《欢乐颂》所作的歌词，如今依然会获得普天之下听众的强烈共鸣一样，他的《审美教育书简》也定会在走向未来的过程中一而再地邀约读者在字里行间感悟美与艺术的奥秘。
18、 他们已经很难分开，但还是分开了。上天让他们同时生病，歌德抱病探望席勒，后来又在病床上得知挚友亡故，泣不成声。席勒死时，家境贫困，他的骨骸被安置在教堂地下室，不是家属的选择，而是家属的无奈。病中的歌德不清楚下葬的情形，他把亡友埋葬在自己的心里了。
19、这封邀请函到达歌德手里，正值歌德处于人生转折之际。陪同公爵出征疆场已成往事，魏玛社会对他那门不当户不对的婚姻的议论也逐渐减弱，他离开了城边的猎人居又回到市中心原来位于弗劳恩普兰的住所。又到了他蜕皮的时节。他有好长时间创作不出朗朗上口的作品了：似乎我的艺术血管逐渐干枯了。因为他看到，在文学天地里人们开始把他忘记了。在意大利旅行之前与格申签约的、于1790年完成的八卷作品选，没有取得预期的成功。出版后没有发生任何一次盗版——这是读者缺乏兴趣的可靠标志。的确，人们仍然尊敬他，但是像对待一位已故的作家，没有现实意义了。他的声誉仍然归功于他年轻时的作品《葛兹》和《维特》。后来的作品早就没有那样大的反响了。施托尔贝格们称《拖夸多·塔索》为“彻头彻尾的荒谬”。《哀格蒙特》只上演过一次。当歌德有一次朗读《伊菲格妮》时，那些善意的听众都睡着了。《浮士德片断》，格申出版社1790年出版，人们普遍认为是一部失败之作。《被煽动的人们》和《市民将军》这两部戏剧作品，是歌德于1792年为魏玛剧院写的，为了讽刺那些热衷于革命的人。歌德自己认为他的这些作品不过就是反映当下的急就篇，人们不会为其大做文章。他所以要写它们，仿佛要证明，他仍然掌握着写作这门手艺。他在1791年接管魏玛剧院时就曾声明，从现在起他要为剧院每个演出季提供一到两部戏。他的承诺兑现了，但是这些作品在魏玛的影响很一般，那些独立思考的同时代人对歌德笔下的作品如此平淡感到大惑不解。人们认为，歌德文学创作的黄金时代已过。只有在柏林，在亨丽埃特·赫茨和卡尔·菲利普·莫里茨周围，聚集着一批歌德的崇拜者，而且人数还在不断增加。但是，即使在那里，对歌德的高度评价也只限于少数人，普通受众并不买账。由赖夏德担纲作曲的歌德的音乐剧《克劳迪娅·冯·维拉-贝拉》，在1789年至1800年期间只演出六场，尽管这出戏显而易见是在迎合观众的口味。歌德后来回忆这段时间时写道：没有人想象得到我当时是多么孤独，并且这种状况持续了很长时间。对于出版商格申的一次抱怨，歌德回答道：如您所说，我写的东西不如其他人写的那样时尚和流行，所以绝大多数读者就没有兴趣，既然如此，要改变这种情况，那我的写作就得追随客观需求了，我现在就遗憾地预见到这样做会出现怎样的结果，出版社对我如此这般写出的文章作品将完全不会感兴趣。
20、在席勒的肖像作品中人物多是痛苦、无助、不解的受害者，神经质的线条和对比强烈的色彩营造出的诡异而激烈的画面令人震撼，体现出一战前人们在意识末日降至时对自身的不惑与痛苦的挣扎情感。
21、1941年5月30日，佐尔格向莫斯科连发几份电报，报告了战争将在6月22日爆发。
22、舞会上，他爱上了朋友凯士特南的未婚妻夏洛蒂
23、有了席勒这样能提供智力安慰的同性伙伴，歌德对于女性的陪伴就可以忽略头脑方面的需求。他需要温存、忠诚、奉献、女性青春的气息，当然还有崇拜和服从。这些正是克里斯蒂娜可以给予他的。每次歌德回家时，这个年轻、单纯、朴实、健康、活泼的工厂女工都用阳光般的快乐迎接他。能和这样一个伟人生活在一起是多少女孩子的梦想，克里斯蒂娜当然心满意足。但是，她只能在家中奉献阳光，整个魏玛都排斥她，无论歌德的敌人还是朋友都在造她的谣。幸而她不像歌德一样把这些诋毁提升到人性的高度来思考，也就没有那么多深切的痛苦。只要歌德不抛弃她，克里斯蒂娜把歌德的豪宅料理得井井有条，就不在乎歌德的其他艳遇。而且歌德总是写来热烈的情书。即便他们一起生活多年，歌德依然情意绵绵，这不是一般人可以做到的，连席勒都不行。席勒的夫人读了歌德的情书大为感动，她承认，席勒从不能这样炽烈忘我地去爱。
24、席勒作为一位伟大的思想家，他不仅从事艺术创作，同时也进行理论的思考。他在完成诸如《大钟歌》《希腊的诸神》等大量诗歌创作的同时，还发表了《论素朴诗与感伤诗》的诗学理论。他从与歌德在创作倾向的不同中概括出古典主义和浪漫主义创作方法的区分。后期在历史剧创作的同时，也发表了《论悲剧题材产生快感的原因》以及《论悲剧艺术》，对作为美学范畴的悲剧性作了独到而精辟的阐发。
25、大规模杀伤性武器不是原子弹也不是三星Note7
26、关于史诗和戏剧的特征。在席勒的《季节女神》之后，
27、1779年，席勒第一次完成的毕业论文《生理哲学》由于他不受拘束的写作风格而未获通过。一年后，他又完成了第二篇毕业论文《试论人类动物特性和精神特性之间的关联》。席勒通过医学学习已经彻底动摇了基督教的宗教观念，他从生命有机体的角度把人与动物联系在一起；在人性观上则触及人的生物本能与精神特性的联系，涉及感性与理性的关系。论文终于获得通过，1780年12月，席勒结束了八年军事学院囚徒般的生活。席勒从军校毕业后，被分配到奥热将军的斯图加特步兵团任军医，未经批准不得离开市区，甚至去城郊看望父母都受到限制。
28、和夏绿蒂分手之后，歌德和家乡的一个女子订婚了。这是一次发狂的罗曼史。歌德第一次做了一位出身上流的女性的爱情奴隶。“狂飙突进”运动席卷德国，歌德自然是热切的推手。他一面恋爱，一面写着激情的剧作和激进的文学评论，如果他不是这个不安分的歌德，如果他甘心顺着平滑的命运轨迹前行，他们会成为一对幸福的新人，然后在上层沙龙中度过无数美妙或乏味的夜晚，孩子相继出生，美丽的夫人会把时光消磨于购买无数鞋子和帽子，体贴的丈夫会在心满意足的生活中偷偷品尝一两次艳遇，这当然不是歌德想要的。他接受了魏玛公爵的邀请，正好借此再次逃离已经不再新鲜的爱情。
