最佳答案朱熹的教育思想 1、“动静观”，是把天地的运行和事物的静止状态是一个永无休止的无限极连环相互作用的过程，不可分离，永远联系，又经常变化。 2、我们认为：如果历史地看待历......
朱熹的教育思想
1、“动静观”，是把天地的运行和事物的静止状态是一个永无休止的无限极连环相互作用的过程，不可分离，永远联系，又经常变化。
2、我们认为：如果历史地看待历史人物，朱熹的唯心主义哲学固然必须批判,但他的教育思想，尤其在教育方法方面仍有很多可供借鉴的东西。如果从横的方面，对比世界教育史上的著名教育家在有关方面的贡献来研究，更会发现朱熹不仅在中国教育史上而且在世界教育史上，也应有他一定的历史地位和历史作用。(朱熹的教育思想)。
3、 主要从事儒家礼乐哲学、朱子学研究，先后主持国家、教育部和省级社科基金项目多项，出版专著《朱熹礼乐哲学思想研究》以及《生活哲学研究》(合著)等，在《哲学研究》《哲学动态》《学术月刊》《中国哲学史》等刊物发表学术论文六十余篇。曾获得福建省优秀博士学位论文奖、福建省社科优秀成果奖二等奖等学术奖项，并入选福建省高校新世纪优秀人才计划。
4、333/311教育学带学系列①：孔子的教育思想
5、 同样的谢忱也要送给拙著的责任编辑赵怀英老师，正是因为有了赵老师的严谨认真与耐心细致，才使得拙著的编校质量得以保证，同时也在很多次的往返沟通中，促使我对相关问题有了更进一步的思考和完善。
6、朱熹提出"性即理"，人性就是"理"，就是"仁、义、礼、智"等封建道德规范。朱熹又把人性分成"天命之性"和"气质之性"两种。所谓"天命之性"是禀受"天理"而形成的，所以浑厚至善，完美无缺：所谓"气质之性"是禀受"理"与"气"，两者杂然相存而成。由于"气"有清明、浑浊的区别，所以，"气质之性"有善有恶。教育的作用就在于发挥"气质之性"中所具有的"善性"，去蔽明善，即"变化气质"，"明明德"，以实现"存天理、灭人欲"的根本任务。这里的"天理"是清明至善属于好的，所以叫存天理。
7、虚心，读书要虚怀若谷、静心思考，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会：涵泳，读书要反复拒绝、细心品味。
8、理性对社会的发展固然重要，但失去基础的建筑，再好也是不现实的。
9、 第一节 朱熹礼乐哲学思想的现代价值转换何以可能(朱熹的教育思想)。
10、小学是打基础阶段，大学是扩充、深化与完成阶段。
11、如果我们历史地看待朱熹在教育史上的地位与作用，就既不会作复古主义的捧场，也不会得出虚无主义的结论。对于历史人物应摆在一定的历史环境中，全面地具体地分析其思想和活动的各个方面，评其是非，论其功过，不简单地否定一切，也不笼统地肯定一切。
12、读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对松松垮垮。
13、一曰存养。所谓“存养”就是“存心养性”的简称。朱熹认为每个人都有与生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存养”的功夫，来发扬善性，发明本心。他说：“如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。”从另一方面来说，“存养”又是为了不使本心丧失。“圣贤千言万语，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便无主宰”。同时，从道德教育的根本任务来说，“存养”是为了收敛人心，将其安顿在义理上。
14、至于德育的方法，在朱熹看来，青少年德育最突出的特点是“先入为主”。他认为青少年思想单纯，最易受社会上各种思想影响，一旦接受了“异端邪说”，再教以儒家伦理道德思想就会遇到抵触。可是，“非礼之端不能禁外之不来，而能禁内之不往”(《续近思录》卷十二)，是故只要我们把“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道”，“讲而习之于幼稚之时”，只要“先入为主”，就可免“扦格不胜之意矣”。(《小学集注·原序》)朱熹强调婴儿坠地之后，乳母之教，尤为重要。长到6岁，要教以数目、方名等浅易知识。8—15岁为小学阶段。“人生8岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”(《大学章句》)。朱熹主张家长对青少年必须严格管教，切不可使其娇生惯养。如果“从幼便骄惰坏了，到长亦凶狠”(《小学·嘉言》)。所以家庭教育不可有丝毫放松。为便于教育从幼年抓起，朱熹亲自为儿童编写了一本《童蒙须知》作为教材之用。
15、 我出生在重庆大巴山深处的农村，幼年丧母，父亲和祖母历经艰辛把我们兄弟俩拉扯大，实属不易。所以，中考时我自觉放弃了原本上重点高中的打算，直接报考了当时由政府提供生活津贴的中等师范学校，目的就是为了早日“跳出农门”，以减轻家庭的负担。
16、朱熹还把《童蒙须知》及《程董学则》作为父兄在家中教育子弟的守则。这些东西虽不免有些机械与繁琐，甚至有不合儿童心身发展的地方,但在七八百年前，有这样细密的规则，重视妇婴卫生，重视儿童的早期教育，在世界教育史上也是宝贵的。一般认为，十七世纪捷克著名的教育家夸美纽斯写的《母爱教育》是世界教育史上第一本学前教育指南。
17、朱熹的理学思想主张通过人的自我发展来不断促进社会的和谐发展。构建和谐社会受着方方面面的因素影响，而作为文化软实力方面的因素在很大的程度上受到重要的文化传统、文化思想、风俗习惯影响。
18、 朱子理学“灭人欲”是有条件的。朱熹认为：“人心有私欲，所以危殆”；“道心是天理，所以精微”，因此提出“遏人欲而存天理”主张。这说明“遏人欲”与“存天理”是相互联系的，“遏人欲”以“存天理”为条件，并不是无条件的。朱熹著述中“灭人欲”与“遏人欲”并用，“灭”字，以文言文含义，并不一定作“消灭”之解，而是“遏制”之意。、
19、读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣、急于求成。
20、《大学》原本是《礼记》中一篇，传为孔子弟子曾参作，在南宋前从未单独刊印。北宋时二程大力宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
21、《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，成书于春秋战国之际，相传为孔子的弟子及其再传弟子所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
22、朱熹的上述见解，反映了道德教育中某些带规律性的东西，至今仍有可供借鉴之处。
23、从哲学意义上说；天理既是宇宙自然法则规律及真相，但是人类不要忽略了人的生活的动力基础是感性、感情、其中就包括了欲望、欲求。
24、总之，朱熹是中国古代教育史上继孔子之后的又一个大教育家。他的教育活动和教育思想，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。因此，认真研究朱熹的教育活动和教育思想，不仅是研究宋朝教育的重点，而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。朱熹逝世50多年后，宋理宗为其幼年读书处赐额御题“南溪书院”，悬挂大门上方。元至正年间，中书省理问爱卨题颂“闽中尼山”、“海滨邹鲁”匾额，将朱熹誉为福建的孔夫子。清康熙帝也御赐“文山毓哲”匾额。历代对朱熹的赞誉不胜枚举。说明朱熹的包括教育思想在内的理学是多么的深入人心，影响了整个封建社会的后半期，甚至到了今天还有其积极的意义。
25、持志：树立远大的志向、高尚的目标，并要以顽强的毅力长期坚持。
26、朱熹编写的这些儿童读物，都把宣扬儒家思想放在首位。如《小学》一书乃博采六经、史传以及孔子后学著作中有关忠君、孝亲、守节、治家等内容的格言、故事、训诫等编写而成，集中反映了儒家的道德标准和行为规范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小学备矣”、“后生初学，且看《小学》之书”(《朱子语类》卷七)，那是做人的样子。朱熹在《白鹿洞书院揭示》中还拟订了许多道德教育规范：“五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“修身之要：言忠信、行笃敬、惩忿窒欲，迁善改过。”“处事之要：正其义，不谋其利。明其道，不计其功。”“接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸已。”并强调“学者学此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德业相劝》中说：“德谓见善必行，闻过必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肃政教，能事长上，能睦亲故，能择交游，能守廉介，能广施惠，能受寄托，能救患难。能导人为善，能规人过失，能为人谋事，能为众集事。能解斗争，能决是非。能兴利除害，能居官举职。”上述列举的这些“能”，要是真能做到，那就成为一个尽善尽美的人了。这虽是朱熹写的《增损吕氏乡约》一文中的条文，但也可以说是朱氏的道德教育观的基本内容。
27、(1)教育任务：在"坯璞"的基础上"加光饰"，再进一步精雕细刻，把他们培养成为对国家有用的人才。
28、朱熹在他的哲学著述中，对于心理现象及其作用的说明，比他以前的思想家、教育家都讲得详细。他不只是论述性之善恶，而且对心、性、情、才、欲及意志种种心理名词都一一作了解释，如说：“心是管摄主宰者”、“性者心之理”、“情者心之动”、“才便是那情之会怎地者”等等。
29、万物有道，人也如此。称谓：人之道，简称；人道。人之道，重在社会性，所以，才会突显了人之道的重要性。
30、朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。
31、他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。1173年，朱熹作《重修尤溪庙学记》，并为尤溪学宫题写《明伦堂》匾额，也体现了他的这一教育思想。朱熹19岁登第后，除了在地方上当官7年(一说9年)，在朝任侍讲46天，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。朱熹一生从事教育，教化民众，可谓桃李满天下。据《紫阳朱氏建安谱》记载，朱子门人可考者有蔡元定、真德秀、彭龟年等321名，不仅具名姓，且附列简历。明人伦的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐证。同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。朱熹提出教育分两个阶段，8至15岁入小学，15岁之后入大学。“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”。朱熹主张以小学而言，主要是“教之以事”，如“礼乐射御书数，及孝弟忠信之事”。至于发掘和探究事物之理，则是大学教育之任务。“大学是穷其理”，“小学是事亲事长且直理会那事，大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何”(《朱子语类》卷七)。故若小学能受到很好的教育，“便自养得他心不知不觉自好了，到得渐长更历，通达事物将无所不能”(同上)。朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。其教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育目的在于明人伦，所谓“先王之学以明人伦为本”。(《近思录》卷九注文)同时，他主张学校要培养“讲明义理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名利禄而已也。”在《玉山讲义》中又说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”充分表现了朱熹办学的目的，这也是他教育思想的一个主要方面。结合当今的九年义务教育来看，许多十五六岁的学生上完初中就失学了，很让人担忧。我们的教育体制和学校教育是否有值得人们深思的地方呢？
32、教育作用："存天理、灭人欲"，也叫"明天理，灭人欲"
33、因此，他要求学者首先应该树立远大的志向。“问为学功夫，以何为先?曰：亦不过如前所说，专在人自立志”。人有了远大的志向，就有了前进的目标，能“一味向前，何患不进”。如果不立志，则目标不明确，前进就没有动力，“直是无著力处”，他说：“所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧、舜。”又说：“学者大要立志，才学便要做圣人，是也。”
34、虚心，是指读书时要虚怀若谷，不要先入为主；涵泳，是指读书要反复咀嚼，细心品味。
35、(2)教育任务：小学的教育任务是“圣贤坯璞”，是打基础的阶段。
36、这是朱道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。
37、他常以孔子所谓“汝为君子儒，无为小人儒”这句话来教育学生，且认为“此是古今学者君子小人之分，差之毫厘，缪以千里，切宜审之!”(《朱子语类》卷一百二十一)他坚决反对“学圣贤之理，为市井之行”的人。当时许多读书人都把做学问看作是中科举，猎取官禄的阶梯和资本，朱熹对此是极为反对的。他提倡所谓“复天理，灭人欲”，实质上是以儒家的道德伦理来教育学生，“使之所以修身、齐家、治国、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛关闽书》卷十六)。朱熹始终把德育放在领先的地位，把德育与智育融为一体，既教学生以知识，又教他们怎样做人。在他看来，小学教育是基础，是“培根”的工作，故从小向儿童进行道德品质教育尤其重要。
38、学习内容：伦理道德规范的训练和基本知识技能的学习。
39、“格物致知”，历来是学者们争论不休的课题，朱熹认为，人的认识“知先行后，行重知轻。”从认识论的角度看，知在先，从人们的社会实践看，行要重于知，知道的多才能便利的行动。所谓实践出真知，知识长才干。
40、“欲”是一个人生活的动力源，灭“欲”就是灭人性。
41、“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”(《文集》)这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。
