最佳答案死于安乐原文 1、太子赵桓即位，就是宋钦宗。他也是六神无主，他听信奸臣宰相白时中、杨邦颜的馋言，主张议和。把金国害怕的大臣主战的李纲罢了官，他他贬到几千里的南方去了......
死于安乐原文
1、太子赵桓即位，就是宋钦宗。他也是六神无主，他听信奸臣宰相白时中、杨邦颜的馋言，主张议和。把金国害怕的大臣主战的李纲罢了官，他他贬到几千里的南方去了。李纲被贬到遥远的边疆，金太宗马上就派宗翰、宗望率领两路大军又向东京进犯。(死于安乐原文)。
2、《生于忧患，死于安乐》，配合归纳的推理方式，便采用了这种句式，一起首连举六位圣贤的成功事迹，从数量上给人以深刻印象，使人觉得“生于忧患”确是一种普遍存在的社会现象；接着又极力铺排艰难环境给人们带来的磨难，反衬了圣贤成功的不易；
3、答：
4、最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
5、勾践觉得已经没有退路，他准备杀妻和吴军决一死战。他手下有两个高人，一个叫范蠡，一个叫文种。他们觉得应该冷静一下，不能硬拼。文种说吴国的太宰伯嚭特别的贪财，可以互从他身上找到办法。于是文种带着大量大美女和奇珍异宝送给了伯嚭，伯嚭在吴王夫差面前劝吴王和越国议和。(死于安乐原文)。
6、⑤孙叔敖举于海：孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。
7、用现代汉语翻译“人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”(2分)
8、刘熙载在《艺概·文概》里指出：「昌黎(韩愈)以『是』、『异』二字论文，然二者仍须合一。若不『异』之『是』，则庸而已；若不『是』之『异』，则妄而已。」这种主张，实在起于孟子的影响。孟子在提出「生于忧患」这一「是」命题的同时，也提出了它的「异」命题：「死于安乐」。「入则无法家拂士，出则无敌国外患」。在内没有能干的大臣，时时注意修明法度；没有敢于直谏的贤士，处处提醒国君克己慎终。在外又没有敌国的抗衡、外寇的侵扰。如此安适的环境，首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡——「国恒亡」。
9、翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是( )(2分)
10、更为直白的可以这样理解：假如你连犯错误的机会都没有，如何改正错误；不遇盘根错节，何以出智慧；不与客户心与心地链接，怎么了解客户的痛点和渴望。
11、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
12、舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶高举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
13、衡(同“横”，梗塞，指不顺)困于心，衡于虑。
14、第一段“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”
15、孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。
16、开始连续排比六位古圣先贤从贫贱起家的成功事迹，暗示出成功和忧患之间的内在关系，接着在大肆铺陈「大任」前的磨难中自然地得出结论，突出成功的来之不易。接着再将这一道理推广到治国，最后画龙点睛：「然后知生于忧患，而死于安乐也。」托出一篇主旨。作者论证思路清晰，层层推进，最后作结，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是「尺幅有万里之势」，无论是思想还是艺术，都堪称鬼斧神工。
17、结合甲、乙两文，概括宋昭公“离国家失社稷”的原因。
18、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
19、孙叔敖(áo)：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹(宰相)。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。
20、(10)征：表征，表现。(11)法家拂士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。
21、原文.舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市.故天将降大任于是(另有作“斯”)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能.人恒过，然后能改.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡.然后知生于忧患，而死于安乐也.译文.舜从农耕的田野中被选***的，傅说从泥水匠中被举荐，胶鬲从鱼盐贩的人群中被启用，管夷吾从狱官手里释放并录用，孙叔敖从隐居的海边被启用，百里奚在奴隶市场中被赎回并重用.所以上天要把重大的责任交给这个人(身上)，就一定要先使他内心痛苦，使他身体劳累，使他受饥挨饿，以致体肤消瘦，使他深受到贫困之苦，使他做事颠倒错乱，用这些方法来使他的性情坚韧，增加他所不具备的能力.人常常会犯错误，这样以后，(会从中受到教训)才能改正；内心受到困惑，思虑阻塞，这样才会奋起；(人的喜怒哀乐)表现在脸色上，吟咏感叹之气发于声音，然后才能被人们了解.在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之相匹敌的国家和外患的忧惧，(这样的)国家往往会走向灭亡.这样以后(就可以)知道，忧虑祸患能使人(或国家)而生存发展，安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡(的道理).。
22、所谓「天将降大任于是人也，必先苦其心志……」成为《孟子》最著名的篇章之后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
23、之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。
24、所以上天要把重任降临在这个人，一定先要先使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他原来所不具备的能力。
25、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
26、(3)选出下列加点词意义、用法相同的一组
27、(2)(生于忧患，死于安乐原文)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
28、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
29、(5)(乙)文中唐太宗的治国思想与(甲)文中孟子的思想有相似之处，请结合选文简要分析。
30、 孙叔敖举于海(正确语序为“孙叔敖于海举”)
31、舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
32、文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当「大任」之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能「动心忍性，曾益其所不能」，成就一番宏大的事业。所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。「动心忍性，曾益其所不能」为使动句。动心，使心惊动。忍性，《孟子正义》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性为任性。孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。任其性，即以仁为己任也。「曾益其所不能」，使他们增加了做本来不能做的事的能力。命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。
33、发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。发，显露，流露。
34、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
35、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
36、(1)傅说举于版筑之间举：
37、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
38、⑵入则无法家弼士，出则无敌国外患者，国恒亡。
39、(1)舜发于畎亩之中
40、《生于忧患，死于安乐》出自中国著名儒家典籍《孟子》，题目是后人所加.有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下.其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治《孟子》是儒家经典之《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展.其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力.《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点.。
41、畎(quǎn)亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。
42、一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
43、舜从田地中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官的手中释放并被任命为相，孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，用这些办法使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来不具备的能力。
44、
45、正壮士、悲歌未彻”，写战国时燕太子丹在易水边送荆轲入秦行刺秦王政故事。相传送行者都穿戴白衣冠，荆轲临行歌唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
46、(甲)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
47、
48、 轲 战国 思想 亚圣 仁政 民贵君轻
49、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山(在今山东济南东南，一说在今山西永济东南)，“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。发：兴起，指被任用。畎(quǎn)亩：田地。
50、这时我们要链接时代的力量，相信d中央和政府，虽然疫情之初有点慌乱，很多地方不尽人意，现在将会逐步进入正轨。在今年两会要求领导人减少下基层代表团的次数，而总书记亲自要求到湖北代表团，并对武汉、湖北的情况非常了解，肯定会有后续的各项利好。当然我们每一位湖北家人——不要浪费这场百年难遇的危机，因为人与人的差距就是在危机中拉大的。
51、(注释)①贞观:唐太宗李世民年号。②存：抚恤。③耽：沉溺。④九重：深宫之内。⑤存意：用心操劳国事。
