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尼采的著作
1、眼睛是非常有象征性的。它们是你身体的一部份，但是它们也是你的灵魂之窗。当你的灵魂变得宁静、和平、喜悦时，你的眼睛就有一种深度、清澈、纯洁、天真。它们变得如此透明，以至于你能够看到一个人的灵魂。
2、与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
3、人们不曾问过我，人们本当问问我，在我嘴里，在第一位非道德论者的嘴里，查拉图斯特拉这个名字到底意味着什么：因为构成历史上这位波斯人的惊人独一性的东西，是恰恰与此相反的。首先在善与恶的斗争中，查拉如斯特拉看到了驱动万物运动的真正车轮，——把道德转化为形而上学，以之作为自在的力、原因、目的，此即他的工作。
4、《瞧，这个人》是一本个人自传。仅看书中小标题——“我为什么如此智慧？”“我为什么如此聪明？”“我为什么能写出如此好书？”“我为什么是命运？”——你就知道，此时的尼采已经一脚踩在了疯狂的边缘。
5、Menschliches,AllzuMenschliches(1878,HumanALL-to-Human)
6、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。
7、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。(尼采的著作)。
8、作者: (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 瓦格纳事件/偶像的黄昏/敌基督者/瞧，这个人/狄奥尼索斯颂歌/尼采反瓦格纳译者: 孙周兴李超杰余明锋
9、本书为尼采晚期代表作，作于1883-1885年之间。是国内最完备的译本。本书可以说是晚期尼采思想的起点，在尼采思想生涯中占据着特别重要的地位。本书既被当做哲学名著，更被视作德语美文学的经典，尼采自己把它看作是超越歌德和莎士比亚的旷世之作。本书以科利和蒙提那里考订研究版《尼采著作全集》第4卷为底本，又据第14卷补充翻译了相应的编者注释，又做了一些必要的中译者注释。
10、 通过狄俄尼索斯和阿波罗这两个形象，尼采重构欧洲的文化发展史。起初，我们可以从古希腊早期的悲剧作品中看到，阿波罗(理性)是为狄俄尼索斯(意志)服务的。但随着希腊理性主义世界观的兴起，阿波罗的理性原理就侵蚀狄俄尼索斯的生命意志。西方两千年来从苏格拉底到黑格尔的哲学史就是阿波罗的理性原理不断侵蚀狄俄尼索斯的生命意志的历史。与此相关，基督教的道德和启蒙运动以来所谓人道主义的道德推波助澜了这种对生命意志的压制，这两种原则就处于紧张的关系之中。然而，狄俄尼索斯的生命意志是不应也不能被压制的。因为，狄俄尼索斯象征生命的原动力，世界归根到底是由意志主导的。我们应该弘扬生命，而不应摧残生命。对于狄俄尼索斯和阿波罗的关系，不应由理性主义的方式来处理，应恢复古希腊悲剧中的那种阿波罗(理性)为狄俄尼索斯(意志)服务的准则。当代人应该向早期的希腊人学习，尊崇酒神精神。
11、 星云大师|ShellyKagan|津科夫斯基
12、另一方面，尼采对理性、对传统的批判也存在着一定的片面性，而这些正是后现代主义欣赏的一面。
13、尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
14、第12卷：《1885－1887年遗稿》(孙周兴译，2010年版)
15、道德使人愚昧——习俗代表了前人的经验，代表了他们对于有用和有害的东西的看法——但是，对习俗的情感(道德)关心的却不是这些经验本身，而是习俗的古老性、神圣性和不可争辩性。因此，这种情感妨碍新经验的获得和旧习俗的修改，道德成为创造更新更好习俗的障碍：它使人愚昧。
16、 很愿意来谈一下尼釆的虚无主义，我们很早就听说过虚无主义，但它究竟是什么？理解它有什么意义？了解和探讨虚无主义对我们有哪些帮助？
17、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
18、Faith:notwantingtoknowwhatthetruthis. 信仰就是不想知道真相是什么。
19、众所周知，上帝死了是尼采著作中的一个重要概念。尼采的父亲曾经是一名牧师，在尼采4岁的时候，父亲就去世了。身患脑软化症的父亲度过了极为残酷的晚年，父亲不仅患有认知障碍，而且还痉挛发作、失明，据说当时父亲痛苦的叫声一直响彻屋外，即便如此尼采仍然一直很尊敬父亲。尼采的母亲也是一位虔诚的信徒，因此尼采觉得自己也应该成为一名牧师，于是他进了神学系。那么这样的尼采又为何会否定上帝的存在，并创造出与基督教对立的哲学来呢？
20、 “永恒轮回”为什么要由查拉图斯特拉来宣布呢？因为在尼采看来，基督教的这种历史观来源于琐罗亚斯德教(或称祆教、拜火教)。尼采所说的查拉图斯特拉就是琐罗亚斯德(“查拉图斯特拉”是波斯文的发音法，传入希腊后称为“琐罗亚斯德”)，他是创立祆教的教主。本来，查拉图斯特拉持一种有开始有终结的历史观，把历史视为善恶二元斗争的过程，并首先提出人死后各有报应的学说：善者死后很容易走过“裁判之桥”(Chinvat)，进入无限光明的天堂；恶者过桥时，桥面变得薄如刀刃，他们堕于地狱受与其罪恶相当之苦。“裁判之桥”相当于“末日审判”。犹太—基督教的线性历史观很可能受到琐罗亚斯德教的影响。尼采指出：
21、积极虚无主义，就是肯定现实社会和生命存在以及提高精神力量的表现特征。它直接颠覆了传统形而上学所设定的、虚构的价值观，尼采说，要想克服虚无主义，就必须把虚无主义推向极致，这就是积极的虚无主义。
22、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
23、 需要注意的是，尼采的“实践的悲观主义”不同于叔本华的那种悲观主义。尼采赞赏叔本华有关意志是原动力，意志的世界是本真的世界，由概念编织的表象世界不是本真的世界的观点，但尼采不赞同叔本华的欲望导致痛苦的悲观主义，反对通过禁欲解脱生存意志所带来的痛苦的观点。尼采指出，希腊的悲剧已经表明希腊人懂得叔本华所揭示的生命是痛苦的道理，但希腊人没有像叔本华一样对生命采取一种退缩的悲观主义的态度，而是直面人生，欣然承受生命的痛苦。
24、 尼采有关权力意志的思想在他的第一本著作《悲剧的诞生》中已初现端倪。这是通过酒神狄俄尼索斯(Dionysos)的形象表现出来的。
25、第6卷：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》
26、 科利的这段话容易给人造成这样一种印象：仿佛尼采在非秘传的作品中谈意志，在秘传的作品中就不谈意志了；仿佛就尼采哲学秘传的真谛而言，尼采是否定意志的存在的。我阅读尼采的这一残篇的上下文后觉得，尼采这里说的“意志”和“因果”是针对心理学上的“意志”和“因果”而言的，他质疑他那个时代的心理学对意志和因果解释的有效性，以及意识到把心理学上的“意志”(“意图”)和“原因”(“目的因”)推广到解释整个人生和世界时可能面临的风险。因此，“一切都是违背意志的意志”可被解读为“世界上到处存在违背心理意志的意志”；“根本就没有什么意志”可被解读为“如果为心理意志当作存在的本源，那么世界上就根本没有这种意志”。(27)由于尼采的这一残篇太短，我不敢断言我的解读一定准确。但按照诠释学的原则，解读一个作者的思想，要联系作者作品的整体。就尼采的《权力意志》遗稿的整体而言，我根本读不出尼采有否定权力意志的思想；就尼采一生作品的整体而言，其权力意志的思想一以贯之。
