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言必信行必果的意思解释
1、高维泰写给袁富民的信《情见乎辞：致袁富民贤君早年一封信》
2、在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
3、看最后这条语录，“主忠信”，忠信是做人的根本，此次讲座的主题就是从这来的。对于“无友不如己者”此句，你们怎么理解的呢？通常的解释是不要和不如自己的人交朋友。有人会说这不对啊，怎么能这样做呢？如果我们不与不如自己的人交朋友，那些高过我们的人也不会和我们做朋友，那我们就没朋友了。但我要明确地指出，这样认为或者有这个困惑是错误的，因为不符合儒家的基本精神。“学而”篇整篇都是在告诉我们要怎样学习以成就君子人格，如这一章首先告诉大家，君子与人交往的时候要庄重，如果总是嬉皮笑脸的就不会有威信、威望，别人就不会尊重你。你不自重，别人怎么会尊重你？怎么会不轻视你？重则威，一个人要通过学习培养自重的德行，自然就有威望。而如果你没有这样一份庄重的态度，那么你学东西都是轻飘飘的，不往心里去，那么学则不固。而如何落实这个庄重？就要“主忠信”，把忠和信都做到了，这个“重而威”自然就做到了。那在择友这件事上也是要有标准的，儒家所说的“友”，跟今人所说的“朋友”大有区别，今天“朋友”这个概念都被用滥了。汉代大儒郑玄郑康成说“同师曰朋，同志曰友”，一个师门下的师兄弟称之为“朋”，这样的人会不会多？在古代是极少的，因为在古代一个老师一辈子所教的学生不会很多，而且“朋”不是你选的，是你老师选的。而“同志曰友”，志同道合的人才能称之为友，那友的数量会不会很多？不可能很多，所以古人常说“得三五同道足矣”，“得一知己足矣”。所以，“朋友”是很珍贵的，如果随便一个人你都称之为朋友，那你就是自甘堕落，所以孔子说“无友不如己者”，就是说不要和不如自己的人交朋友，这是交友的根本原则，这没有错，大家不要困惑，本来朋友就没那么多，很有可能你一辈子都遇不到一个真正的朋友，你何必降低标准呢？儒家还说过要“见贤思齐”，这是儒家的基本心态，别人身上总有一个你值得学习的地方吧？孔子还讲过“三人行必有我师”，也就是任何一个人身上总有值得你学习的地方，那么当你以求学向道的心态与他人交往时，对方首先是你的师而不是你的友，如果对方真的是有德行的人，他也会用“得天下英才而教育之”的心态来对待你，自然把你当弟子，而当你比对方德行高的话，你愿意去教育和引导他，那你就是师。所以在儒家看来，社会关系中最常见的、重要的是这种教与学的师生关系，而不是朋友关系。另外，从语法上分析，“无友不如己者”也是指不要和不如你的人交朋友，因为“者”字不是虚词，这句话是者字结构，这句话就表达这么个意思，所以不仅是从儒家的精神立场还是从古汉语语法上来说，这句话表达的意思都是不要和不如你的人交朋友。这是儒家对待自己生命的态度，也是忠的一种体现，忠于择友的标准，忠于生命的态度。
4、出处：春秋孔子《论语·学而》：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”(言必信行必果的意思解释)。
5、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。(《庄子·盗跖》)
6、叶公语孔子曰：“吾d有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾d之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
7、所以人家说的确实是爱情，只不过心态开放的古人，说的是同性恋之间真挚美好的感情。
8、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。
9、 《论语·学而第一》：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(朱注：尽己之谓忠。)”
10、曰:"敢问其次。"曰:"言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。"
11、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死尾生和一个女子约好在桥下见面，尾生按时来了，结果左等右等，女子没来，洪水来了，尾生想既然我已经与对方相约，那我就要在这里等，于是他就抱着桥墩等，结果水面越升越高，最后没过了桥面，尾生抱着桥柱子被淹死了。当时很多人称赞尾生坚守信约，但孔子对这个行为并不欣赏，认为这并不是信，因为这个做法并不合乎义。
12、释义：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
13、再比如《论语宪问》中的“以德抱怨”这句话，我们的理解是别人伤害你，你不能记别人的仇，要用德行去感化他。所以被很多道德高尚的人士所信奉。真的是这样吗？错了！让我们看看孔子的原话：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德”。用大白话翻译过来，就是你以德报怨，那拿什么去报德呢？别人以德来对待你，你要以德去回报他。他不用德来对你，你就要“以直抱怨”。这里的“直”就是原样的奉还，别人伤害你，你要伤害回去！
14、孔子曾说，一个人做事要把握住一条标准，如果这条标准没有把握住，大家就做不好事。这条标准是什么呢？
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16、以上是关于儒家忠、信的概述，下面我举几个例子，具体谈谈在儒家思想中，忠信是如何体现的。
17、很多人都觉得孔子这句话的意思是父母在的时候，儿子不应该到远方去，其实这同样是不的。
18、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。
19、不知不觉3个多小时过去了。我起身告辞。高老夫人硬是塞给我一沓台币，让我付计程车费。我推辞不过，只好收下。就这样我们依依不舍的道别。
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21、去年4月的一天，蔚之告诉我，4月27日晚上9时27分爷爷谢世！享年103岁！他还转了在台北的叔父高渭川的短信，说父亲无疾而终，这就让我深感宽慰！
22、子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“哎！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！”
23、《孟子·离娄下》：孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
24、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。
25、记得我与高老先生的第一次见面是在1991年，我在县志办当主任，县政协编乾县政协文史资料第二集，收录了我写的《高鹏传》，高老回家省亲，去县政协，看到我为他叔父抗日英烈高鹏写的传记，说要来县志办拜访我，在场的张勤老师是高老的故交，就拦住说；不用去，叫富民过来就是了！高老连声说:“使不得，使不得！那就大不敬了！”张老师说:“富民是咱的学生，没关系的。”于是，政协文史委的赵深如先生就到县志办来请我。赵先生说明原委，我就跟他一起到了政协。
26、你拿有限的生命去学什么没完没了的知识，你可真傻！
27、(出处)战国·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”
28、令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦之民国都言令之不便者以千数。于是太子犯法，鞅曰：“法之不行，自上犯之。”……刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。(《史记·商君鞅列传》)
29、而它本来的意思是：“你怎样对待别人，别人就会怎样对待你。”
30、这次相见，见先生童颜鹤发，唇边宿上胡须，清瘦而儒雅，颇似唐代大诗人白居易的画像。不同的是，他去年摔倒，腿骨骨折，只能靠轮椅活动，这就让我多了一份担心。
31、中国是一头沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊。
32、以上所讲，忠这个概念层次很广，爱国之忠，忠君之忠，待友之忠，忠实、忠义、忠诚、忠信，都是忠的含义。
33、最后再说一个，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”。意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说，如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。
34、其实，那个浅尝辄止的家伙解释的也是错的。他浅尝辄止，专骗那些从不读书的人。
35、君子之道在儒家思想中极其关键、极其重要，如果大家读过儒家的经典，会看到大量对“君子”的表述。与“君子”对应的词是“小人”。现在很多人一提到“小人”这个词，就会想到人品低下、阴险狡诈一类，但其实儒家所说之“小人”的意思与今人不同，儒家所说的“小人”，是指社会地位比较卑微，没有学问，遇事斤斤计较，目光不够长远，相当于我们现在所说的普通老百姓。为什么称他们为“小人”呢？最初是和社会地位高、有身份的“大人”相对应而言的。后来儒家从道德层面赋予新的意义，用“小人”指称那些对自己的德行没有主动追求的人。而“君子”是什么人？就是有自觉的道德意识，在小人中脱颖而出的对自己的道德要求非常高的人。所以，儒家在谈论“君子”和“小人”的时候，是从德行和地位这两个层面来说的，因为中国传统文化观念认为，个人的德行与社会地位是相配的，《中庸》里说道：“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”就是说德行广大者，地位、福禄、名誉、长寿都可以得到。从位的角度来说，就是在社会中拥有很高的地位，因为大德行者可以在社会中起教化作用，可以引领更多的人在一定的思想高度上不断地提升自我，这就是儒家讲的道德教化。所以儒家说“君子”这个概念的时候，就包含了德行和地位这两个层面。居其位，同时有其德，才能称之为君子。大家应该背过儒家经典之一的《诗经》，里面首篇的第一句就是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这里所说的“君子”，根据《毛诗》解释是指周文王，为什么周文王能被称为“君子”呢？因为他具有崇高的德行，同时具有很高的地位。因此，“君子”一词包含了两个层次的含义：一个层次是指对道德有主动诉求的所有人，这个人群包括了圣人、贤人、君子，周文王属于圣人级别，他也是位君子。所以君子严格来说有广义和狭义之分，广义概念上的君子包括了圣人、贤人、君子，而狭义的君子是专指刚刚进入到道德意识自觉，愿意在道德领域里自我提升的人群，譬如《论语》里的名言：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”等等，这些名言里的“君子”就是广义的君子概念，如果与圣贤相对应地说，这个时候的“君子”就是狭义的概念，指进入到道德境界第一步的人。以上对“君子”的概念做一些简单的区分。
36、《论语·子路》:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
37、译文：叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”
38、⊙一部侮辱道教的影视“神剧”《天蓬元帅之大闹天宫》
39、但是到了高老预期回家的日子，他却没有回来。我们也不知道其中的原因。对于我们来说，这一直是个谜。
40、话说苏东坡的好友张先，八十岁时纳了个十八岁的小妾。
41、这句话有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。孔子这句话真实的意思是：男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好，孔子并没有歧视妇女。
42、一个领导干部要取得群众的信任，必须做到言必信，行必果。
43、关于忠的表现，我再列举一些儒家经典语句给大家看看，包括前面提到过的：
44、近义词：言而有信(yánéryǒuxìn)
45、出处：出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。
46、1949年于右任写给高维泰的:誓海鱼龙动，盟山草木知
47、就拿“唯女子与小人难养也”这句话来说吧，有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论嘛。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。这句话其实是说，男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好。你看，孔子没有歧视妇女的意思吧。
48、所以其实这是句骂渣男的诗，各位男性朋友们千万别再用在情书里，纵使对方也不知道真相，但这句诗的寓意嘛，确实不怎么好。
49、很多人都曲解了这句话，由此可见断章取义是要不得的。
