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知行合一的意思
1、 100%领先：技术独创肽链技术+量子技术(诺贝尔生物奖)
2、朱熹——知行相须，知先行重。王阳明的心学是直接针对着朱熹的理学提出的，所以这里我们对朱熹稍微展开来讲一点。朱熹是宋代的伟大儒者，他在中国思想史和文化史上的地位可与孔子相媲美。孔子继承上古中华文明的成果，并加以创造性转换，开辟了轴心时代的文明，也正因此，中华民族才在整个世界文明史中，独树一帜、自成系统。可是，文明从来不是一成不变的，它就像是长江、黄河一样，是由涓涓细流汇合而成的，它在奔腾的过程中，不断地转弯，不断地吸纳，不断地调整自己，形成了不同的样态。汉代以后，中国经历了巨大的思想文化的改变，这就是佛教的传入，使得孔子以来的思想文化有了新的变化过程。在佛教的刺激之下，中国文化的内部也发生了一些调整和整合。(知行合一的意思)。
3、王守仁强调知和行的统特别强调“真知即所以为行，不行不足谓之知”。他论证知和行的“合一并进”关系说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。
4、进而把知和行的概念混淆起来，认为良知向外发动时所产生的主观意念、感情、动机都可以叫做“行”，所谓“一念发动处便即是行”。这就成了以知代行、合行于知的主观唯心主义理论。
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6、王阳明知行合一思想的意义主要表现在以下几个方面。第重新阐明了“知”与“行”的内涵。第为“致良知”学说提供功夫路径。在王阳明看来，人之所以异于其他动物，就在于人有良知。朱熹强调天理，故而有了“有理走遍天下”“凡事要讲一个道理”之说，但民间也有“做事要对得起自己的良心”的说法，这就等于是在天理之后又有了良心。所以，今天人们在日常生活之中，在对人、对事的过程中，都秉承着天理良心。做人要讲天理，做人要讲良心，这个良心的观念就是由王阳明强化了的。第重筑儒家修身传统中的力行特色。儒家并不主张空谈，孔子曾言：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”王阳明继承并重筑了儒家修身传统中的力行特色。总之，王阳明思想的光辉性，既在理论的方面，又在实践的方面。
7、他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事，若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。(知行合一的意思)。
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9、1510年升为知县，到1516年又升任右佥都御史，最后做到了右副都御史。晚年聚众讲学，在世时著作就被弟子们刊刻印行。
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11、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。
12、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
13、清初的王夫之说：“其所谓知者非知，而行者非行也。知者非知，然而犹有其知也，亦惝然若有所见也；行者非行，则确乎其非行，而以其所知为行也。”
14、在孔孟之后，不少人对知行问题的发表了自己的看法。我们举荀子与朱熹两个例子。
15、在《答欧阳崇一》中，王阳明把知分为德性之知和闻见之知，德性之知属于与生俱来，闻见之知即后天通过眼耳见闻学习来的。闻见，只是略说，详细说不仅仅指眼睛看到的和耳朵听到的，而是包括血肉之躯的全部感知。德性之知即良知，纯善无恶；闻见之知，因为是后天学习得来，有对有错，有善有恶。闻见之知即我们现在统称的知识，这是良知发用学习来的。如果良知没能全体大用，被遮蔽了，学习来的知识就可能是错的恶的；如果良知全体大用，学习来的知识才是纯善无恶的。
16、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
17、良知有即知即行的属性，一旦致良知，知行合一是自然而然的。知为良知时，知行合一等同于致良知。这时，知行合一既是功夫，又是本体。人人心中有良知，良知是非分明，良知可以随时提醒，只要愿意接受提醒，愿意按良知提醒而行动，人人都可以致良知。这时，致良知中的致，就有行的意思。
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19、众所周知，欧洲理性主义的传统大约从17世纪开始走向现代化，朱熹的思想本早于他们五百年，阳明所处的时代正是大航海时代的前夜，阳明之后没多久，西方天主教的传教士就来到了中国，即意味着大航海开始了。正是在这样的时代里，王阳明把人们的视野从格物穷理的外部世界探索，又拉回到人的生命。这本来是无可厚非的，因为无论科学如何昌明，最后都应以人的丰满和完善为最终目标。只是，人类虽是终极目标，但在历史的过程中，它是通过具体目标来实现的。在具体的历史阶段中，西方走向了科学昌明的时代，而我国则不然。这虽不完全是阳明的问题，但王阳明思想本身确实存在着对知识追求的某种遮蔽。
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21、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
22、进而把知和行的概念混淆起来，认为良知向外发动时所产生的主观意念、感情、动机都可以叫做“行”，所谓“一念发动处便即是行”。这就成了以知代行、合行于知的主观唯心主义理论。
23、正是针对这样的时弊，阳明先生提出了知行合一说，强调“知”最后要落实到实践中去，“知”的目的不是猎取功名，而是要让自身成为真正的仁者，成为圣贤。所以，阳明的思想是因病下药，是针对朱子学的弊端提出的。当然，这个弊端并不是朱子学本身的弊端，而是朱子学的社会化运用所带来的问题。
24、 知善知恶是良知，
25、这句话出自明•王守仁《传习录》114节：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫，本不可离。”
26、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。
27、这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
28、明正德三年，即1508年，虚岁37的王阳明在贵州龙场荒山野岭的艰难生活中悟道了，悟通了“圣人之道，吾性自足。”悟道后，他对自己过去学道、修道的方法进行了反思，认识到自己过去“格竹子”求道的方法犯了方向性错误，真正的求道方法是向心内求，真正的修道方法是在心上修和事上磨。
29、 无善无恶心之体，
30、王阳明出身于官僚家庭，父亲王华曾任礼部左侍郎，在1499年，王阳明中了进士，先后任刑部、兵部主事，1506年由于与大宦官刘瑾(因残害忠良，最后被陵迟处死)结怨，贬到了贵州。
31、知行问题，自古以来都十分重要。这虽然是个哲学问题，但也切实存在于每个普通人的日常生活之中。例如，叩齿是养生良方，但鲜有人能每天坚持，总会三天打鱼，两天晒网，这就是知易行难。商朝贤臣傅说曾对商王武丁说：“非知之艰，行之惟艰。”在傅说看来，知道一个东西并不难，行动才难，即知易行难。这就较早地提出了知行的关系问题。但实际上，认知也并非十分容易。爱因斯坦提出相对论时，全球仅有几人能听懂；弗洛伊德早年在柏林大学讲述自己的代表作《梦的解析》时，也只有两人听课。可见，理解并接受一种新的道理或知识也实非易事，人很容易被既有的知识所捆绑。在这方面，我国的改革开放也是很好的例证。改革开放从解放思想开始，解放思想的实质就是要冲破已有思想、知识、观念对人的束缚，认清世界潮流，认清人民的真正需要。
32、《中庸》对知行相关问题也有相关的描述。在孔子之后，儒家关于知行问题仍有进一步展开。例如《中庸》中叙述：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”“或生而知之；或学而知之；或困而知之；及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功，一也。”“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”
33、除了思想层面上的样态变化，汉代以后，华夏民族的族群也发生了重要的民族融合，历史上著名的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族融汇到了汉族中。而且，中国的社会也发生了巨大变化，以前的中国由大户人家主持，平民依附于大户人家，唐代以后，大户人家慢慢解体，小户人家慢慢崛起。但大户人家能做的事，小户人家却无法完成。以祭祖为例，大户人家祭祖时会有家庙，排场也较大，这些礼仪小户人家是难以做到的。
34、王程强(191—)，河南漯河人。字诚号正行。河南省儒学文化促进会王阳明研究会执行会长。出版有长篇历史小说《王阳明》，注释点评有《王阳明家书》，编著有《王阳明咏良知手迹》《王阳明咏良知墨迹》。新著《王阳明生命传记》即将出版。
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36、所以说，王阳明提出的知行合一中的“知”，有两层意思，首先是良知，其次是善知识。善知识与良知的差异在于，善知识不一定是纯善，良知是纯善无恶。
37、［成语解释］知：懂得。认识事情的道理较易，实行其事较难。
38、显性之行，这个好理解，即我们身体行为，具体可以细分为眼、耳、鼻、口、身、四肢，直至全部有形的血肉之躯的所有动静存在形式，包括行住坐卧、视听言动等。
39、以知为行，知决定行。王守仁说:"知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成"。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是"良知"的完成。
40、“知道是行的想法，行是知道的工作;知道是行的开始，行是知识。”它意味着道德是人类行为的指导思想，是按照道德要求实现“良知”的努力。在道德指导下产生的思想活动是行为的开始，符合道德要求的行为是“良心”的完成。
41、“美美与共,知行合一”是中央民族大学的校训。
42、俗话说，身正不令而行。不令而行，即是为周围环境，包括家庭、团体和社会做出表率。身正的前提是心正。心正的前提是在起心动念处为善去恶。
43、王阳明说，致我良知于事事物物，这意味着向心内求道和向身外求知的统一。
