最佳答案荀子名言名句与人善言 1、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言 2、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。 3、天能生物，不能......
荀子名言名句与人善言
1、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言
2、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
3、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》
4、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
5、战国·荀况《荀子·劝学》。虫：蛆虫。蠢(dù杜)：此指虫子。这两句大意是：肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。荀子是以～作比喻，说明世上任何事物的发生，都有它各自发生的原因，一个人享受荣誉还是蒙受耻辱，也是依据各自的品德高下来决定的，因此君子应当善于选择良师益友，远邪近正，加强修身立德的锻炼。这两句可用以说明：坏事情的发生必有其发生的条件，应当检查，反思，多从自身去寻找原因。
6、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。
7、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。荀子《劝学》
8、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
9、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
10、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——《天论》
11、人有的年不祥：幼种走往夫没里不肯下想小长，贱种走往夫没里不肯下想小贵，不肖种走往夫没里不肯下想小贤，是人每地能的年不详也。人有的年必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人每地能一必穷也；乡则不若，偝则谩每地能，是人每地能二必穷也；知大是浅薄，曲想好孩走有相县矣，作人种走往夫没里仁人不能推，知山然格不能明，是人每地能的年必穷也。人有此的年气山然格大是者，以为上则必危，为下则必灭。
12、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。
13、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
15、战国·荀况《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。
16、自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？----《荀子·荣辱》
17、意思是：赠人美好的言辞，比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。
18、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
19、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
20、无冥冥(专心致志)之志者，无昭昭之明；无惛惛(专心致志)之事者，无赫赫之功。——《劝学》
21、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾倒，夫是之谓诚君子。
22、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
23、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
24、蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。——《劝学》
25、善不由外来兮，名不可以虚作。——屈原，战国诗人
26、(3)目不能两视而明，耳不能两听而聪。(《荀子·劝学》)
27、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
28、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
29、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
30、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
31、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。荀况
32、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。《荀子天论》
33、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
34、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。
35、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
36、凡斗者，必自以为是而以人为非也。——《荣辱》
37、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
38、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。(荀子)
39、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
40、战国·荀况《荀子·不苟》。养心：指自我修养。本句大意是：君子的自我修养以真诚为最好。“诚”是古代重要的道德标准之有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。
41、士有妒友，则贤交不亲；君有妨臣，则贤臣不至。荀况
42、《荀子》一则君子曰：学不可以已.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水.木直中绳，以为轮，其曲中规.虽有槁暴，不复挺者，使之然也.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河.君子生非异也，善假于物也.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也.是这个吗？。
43、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
44、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
45、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
46、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
47、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
48、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》
49、唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。——《君道》
50、关门弟子战国的韩非、李斯，再传弟子汉初的张苍等。
51、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
52、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
53、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
54、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
55、非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。《荀子·修身》
56、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
57、青，取之于蓝，而青于蓝.冰，水为之，而寒于水.(>)
58、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
59、我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者和见了这样的竞技者肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁----鲁迅
60、青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
61、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子·成相》
62、良言一句三春暖，恶语伤人六月寒。意思相近的词语有善言暖于布帛。
63、三为祭酒(曾多次出任齐国稷下学宫的祭酒)，最为老师(老师的称谓由此而来)。辞赋之祖。
64、(11)天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。>
65、(《荀子·劝学》)(8)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
66、——《仲尼》君子时诎则诎，时伸则伸也。——《仲尼》儒者在本朝则美政，在下位则美俗。
67、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
68、百王之无变，足以为道贯.一废一起,应之以贯.理贯,不乱;不知贯,不知应变。《荀子·天论》——荀子名言
69、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。荀子
70、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子
71、见《荀子·大略》。博：教导、辅佐帝王或王子的老师。这几句大意是：国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。此条采用对比的方法，以尊师与贱师为标准，衡量一个国家政治的优劣与国运的兴衰，虽不乏夸张成分，但却发人深省。“师”与“傅”在封建社会中都由德高望重的人充任，他们的特殊地位决定了他们对帝王的政治影响。“师”、”傅”受到轻贱，其他臣下则可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏愤。因此，该名句实质上道出丁一个封建社会中带有规律性的现象，具有典型性与很强的说服力，可引以说明尊师重教的重要意义。
72、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。《荀子·正命》
