最佳答案哈耶克名言英文版 1、进步运动的民主制一旦长期背离至关重要的有序方法，它就不再是进步的了；权力过分集中于选民手中，和任何类似的权力集中于执行机关或立法机关手中一样，......
哈耶克名言英文版
1、进步运动的民主制一旦长期背离至关重要的有序方法，它就不再是进步的了；权力过分集中于选民手中，和任何类似的权力集中于执行机关或立法机关手中一样，可能对于秩序有很大的危险。(美国)克罗利《美国生活的希望政府在实现国家目标中的作用》
2、我希望我将具有足够的坚定性和美德，藉以保持所有称号中，我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。
3、有一句经常被认为是凯恩斯所说的名言(实际出自英国哲学家CarvethRead)：“大致正确比精确错误要强。”保罗·萨缪尔森与哈耶克的故事就是这句名言的极佳范例。
4、第民主本质上是实现自由和保障社会安定的一种手段，而不是最终目的：(哈耶克名言英文版)。
5、过去30年，我给《金融时报》写过经济专栏，在乔治·梅森大学获得了博士学位，在西北大学法学院从事过博士后研究，也曾在北京大学国家发展研究院担任教授，现在是一名自由职业者。
6、一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。——卡耐基
7、原来爱情这么伤，比想象中还难。泪水总是不听话，幸福躲起来不声不响。
8、一个富人得势的世界仍比一个只有得势的人才能致富的世界要好些。
9、民主本质上是实现自由和保障社会安定的一种手段，而不是最终目的。我们绝不能忘记，在一个专制统治下往往比在某些民主制度下有更多的文化和精神的自由——至少可以想见，在一个非常整齐划一和由教条主义多数所支配的政府统治之下，民主政府可能和最坏的政府同样暴虐。(完)
10、这在作者那个年代也是非常流行的说法。由于规模经济，大企业对小企业形成技术和价格上的优越性，进而排挤和排斥小企业，这个过程持续下去，每个产业中就只剩下一个或者几个巨型企业。当时的社会实践也的确出现这种现象，但作者认为这些垄断企业的出现，更多时候不是产业自身发展的结果，而是政府引导和支持的结果。哈耶克认为竞争的有用性并不随着现代工业发展、城市化进程导致的复杂问题增多而被削弱；相反，竞争在现代社会复杂环境下才是解决问题的更好方案，。
11、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
12、但今天这篇不是谈这本书，尽管在搜索上面那句名言的时候，看到不少对这本书的有趣阐释：
13、1944年，该书出版依始，在相关人群中就引发了剧烈反响。当然，不可避免，哈耶克的思想在当时也被一些反对者猛烈批评。二战后，凯恩斯主义(政府干预主义)在西方经济理论中胜出，哈耶克的自由主义败下阵来。但到70年代石油危机冲击下，西方各国出现严重的经济衰退，滞涨现象出现，凯恩斯主义衰退了。而哈耶克在这个背景下于1974年获得了诺贝尔经济学奖。
14、Guiltalwayshurriestowardsitscomplement,punishment;onlytheredoesitssatisfactionlie、(LawenceDurrell,Britishwriter)
15、经济变化往往只能影响我们的需求的边缘或边际。有许多事情远比经济上的得失可能影响到的事情来得重要，对于我们来说，它们的重要性远远超过受经济波动影响的生活上的舒适品，甚至超过许多生活必需品。和它们相比，肮脏的金钱，也就是我们在经济上是否拮据一些或是否宽裕一些的问题，似乎没有多大重要性。
16、哈耶克是米塞斯的学生，米塞斯是奥派经济学的第三任掌门人，被誉为要拿五个诺贝尔经济学奖，预言了苏联经济模式的倒台。
17、如果说就某特定国度的特定时期而言法律是命令，那么把它放在人类历史的长河中考察，法治社会的法律又是一种永恒的理性对话过程。它是一种“对话”(discourse)，乃是指法律是在各种不同的观点及利益的交锋与辩论中不断获得产生、变更与发展；它是一种“理性”(retional)对话，乃是指这种对话在本质上是一种平和而非暴力的说理过程。——张千帆
18、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
19、本书的首个中文译本于1948年由商务印书馆出版，1966年在台湾重版(《经济学新论》，译者宋桂煌)。1989年，湖南人民出版社推出中文版，但仅印行千册余(《回到常识——剖析经济学中一些“杰出的”谬误》，译者于小庆)。1999年，则有中国人民大学出版社的译本(《一课之师》，译者吴栋、王力等)。2005年，经济新潮社推出繁体新译本(《一课经济学》，译者罗耀宗)。而只有到了2008年版本的问世，《一课经济学》才真正畅销中国。之所以译名各异，也许是因为原书名起得妙——要知道，黑兹利特是个语言大师，其出名是在担任《祖国》(TheNation)期刊文学编辑时期。曾有人当面向他指出，他写的其实并非《一课经济学》(EconomicsinOneLesson)，而应该是《经济学一课》(OneLessoninEconomics)，他同意这个说法，但他补充道：“用后一个书名也许就不会卖出这么多本了”。
20、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
21、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
22、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
23、法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益；一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。——(荷)格老秀斯
24、民主很可能是实现某些目的的最佳方法，但其本身却不是目的。(英国)哈耶克《自由秩序原理》
25、Everylawhasnoatomofstregth，asfarasnopublicopinionsupportsit。若是没有公众舆论的支持，法律是丝毫没有力量的。
26、实话可能令人伤心，但胜过谎言。——瓦·阿扎耶夫
27、一旦我们将自己成功的从这种人们普遍而不自觉的接受的教条中解放出来，我们的脑海中就会立刻涌现出无数以前没有考察过的最有趣的问题。
28、按照哈耶克这种说法，凡是那些争议颇大的、无法达成多数一致的议题，就都应该交给市场或者个人自己去解决。
29、摘自：《通往奴役之路》中文修订版(部分删减)
30、 据说清朝的康熙皇帝，刚开始学习几何学的时候，他又是震惊，又是恐惧。震惊的是，几何学知识全靠演绎推理，而这种抽象的知识却有强大的现实效用；恐惧的是，他担心西方的国家，会凭借这么高明的学问，富强起来，威胁到中国。
31、那么，在1944年出版的这本小册子中，到底哈耶克提出并重申了哪些基本理念和观点而遭来如此的对待以至经历了到20世纪80年代后才逐渐被世界各国所理解和逐渐被接受这样一种曲折坎坷的命运？在经历了20世纪80年代末苏联和东欧国家的巨变和取得了伟大成就的中国30余年改革开放的今天，重读哈耶克70年前所撰写的这本《通向奴役之路》，笔者觉得至少有以下几点值得重新提出来。至于哈耶克的观点对与错，这里谨留给读者们自己去分析、研究、判断甚至去批判了。
32、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
33、Justicedelayedisjusticedenied。推迟的公正是否认的公正。
34、冯克利：詹姆斯·斯蒂芬《自由·平等·博爱》译序(上)
35、多年来，这本书唤醒了无数乌托邦患者，鼓舞着每一个热爱自由的人。在东欧的红色恐怖时期，持有该书甚至会被判重刑。诺奖得主弥尔顿·弗里德曼，将这本书誉为“20世纪最伟大的著作”。
36、将来总有一天会有一项新的发明出现，如果采用它的话，毫无疑问是有利的，但只有在使许多人或所有的人都同时利用它的情况下才能够采用。(原书第75页)
37、知识不能够创造新的伦理价值标准，无论多大的学问，也不会使人们对有意识地调整一切社会关系所引起的道德问题，持相同意见。
38、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德
39、凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。——黑格尔
40、组织事务的根本原则是，我们应当尽可能多地利用社会的自发力量，而尽可能少地诉诸强制。
41、我们的时代是权利的时代。人权是我们时代的观念，是已经得到普遍接受的唯一的政治与道德观念。
42、法院不能主动寻找案件。(恰好是对“司法能动主义”的批评)
43、人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。——爱献生
44、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
45、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
46、没有保护私有财产的正式的法律制度，就没有自由。这是哈耶克一生一再宣扬的观点。在《通向奴役之路》中，哈耶克明确指出：“我们这一代已经忘记，私有财产制度是自由的最重要的保障，这不仅对有产者来说是这样，而且对无产者来说一点也不少。只是由于生产资料掌握在许许多多的独立行动的人的手里，才没有人有控制我们的全权，我们方能以个人的身份来决定做我们要做的事情。如果所有的生产资料都掌控在一个人手中，不管这是在名义上是属于整个‘社会’的，还是属于一个独裁者的，谁行使这个管理权，谁就有全权控制我们。”
47、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
48、尽管哈耶克在《通向奴役之路》以及后来出版的《自由宪章》、《法、立法与自由》等著作中始终一贯地宣扬自由、法治和宪政的一些基本理念，主张要用预先制定的法律规则来约束政府，但是他并不是一个无政府主义者，更不能把他的经济和政治主张理解为在现代社会中政府要简单地“无为”(inaction)。在经济领域中，哈耶克多年来主张要采取私有企业制度，主张市场竞争体制，但他并不主张经济活动中的“自由放任”(即“laissezfaire”)。在《通向奴役之路》第一章中，哈耶克就明确地指出：“也许对自由主义事业危害最大的，莫过于某些自由主义者基于某种经验主义的粗略法则的顽固态度，而以自由放任原则为甚”。
49、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
50、成名的艺术家反为盛名所拘束，所以他们最早的作品往往是最好的。——贝多芬
51、如果想你会痛。我想给自己打麻药。这样再痛也没有知觉。
52、第“自由放任”理念是对自由与法治的最大危害
53、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
54、在任何时代，热爱自由的人总是罕见的。自由的胜利靠的是少数人。
55、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采
56、私有财产制度是给人以有限的自由与平等的主要因素之而马克思则希望通过消除这个制度来给与人们以无限的自由与平等。奇怪得很，马克思是第一个看到这一点的。是他告诉我们：回顾以往，私人资本主义连同其自由市场的发展成了我们一切民主自由的发展的先决条件。他从未想到，向前瞻望，如果是他所说的那样，那些其它的自由，恐怕就会随着自由市场的取消而消逝。
57、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗。——谢林
58、当一部制定法所为之服务的理由不复存在的时候，这部法律也便会随之消失。
59、一次不公的裁判比多次不平的的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏。
60、社会主义所允诺的不是绝对的平等，而是一种更加公平、更加平等的分配。人们认真想要达到的唯一目标，并不是绝对意义的平等，而只是较大的平等而已。
61、哈耶克认为纳粹德国的灾难和苏联模式的失败都是“理性的自负“的结果。纳粹德国施行的是国家社会主义，是高度集权的计划经济体制，这种顶层设计的高度理性，在具体实践中可能就变成了”人间地狱“。哈耶克提醒我们，永远要认识到理性的局限性。在经济领域，自发秩序通过市场可以达成。哈耶克和波普尔都提醒我们，理性是很好用，但我们一定要警惕对它的夸大和滥用。
62、Lawisorder,andgoodlawisgoodorder、(Aristole,AncientGreekphilosopher)
63、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
64、人们往往说，没有经济自由的政治自由是没有意义的。这当然很对，但在某种意义上，它是和我们的计划者使用这句话的意思几乎相反。作为任何其它自由前提的经济自由，不能是那种社会主义者允诺给我们的、免于经济劳心的自由，也不可能是只能通过同时解决个人选择的必要性和权力才能获得的自由；经济自由必须是我们经济活动的自由，这种自由，因其具有选择的权利，不可避免地也带来那种权利的风险和责任。
65、从私有财产与自由之间的的这种内在联系，哈耶克也讨论了私有财产制度与平等、正义的关系问题。哈耶克发现，当时许多进步人士的理想是通过消灭私有财产来达到社会收入的平等，来缩小收入分配的差距。哈耶克认为，这是一个莫大的误识。他发现，“虽然在竞争社会中，穷人致富的可能性比拥有遗产的人的可能性要小得多，然而，只有在竞争制度下，前者才有可能致富，且才能单凭自己的努力而不是靠掌权者的恩惠致富，才没有任何人阻挠个人致富的努力”。并且，哈耶克相信，没有人会怀疑这一点：“一个富人掌权的世界仍然比只有那些已经掌权的人才能获取财富的世界要更好些”。正是基于这样的观察、推理和理念，哈耶克当时也发现，这也就可以解释当时一些西方国家的劳工社会主义运动领袖们的一个困惑不解的现象和问题：“随着社会主义方法运用范围的日益扩大，广大的贫苦阶级的怨恨竟然会转而对准他们”。
66、民主取决于这样的事实，即政治权力最终依赖于自由选择，在通过自由选举产生政治权力的国家中，对政府的批评不仅允许，而且是积极的优点，基于对立纲领和利益的政d不仅被容忍，而且鼓励其存在。(英国1詹宁斯《法与宪法》
67、爱情是耗尽锐气的激情，爱情是置意志于一炬的火焰，爱情是把人骗入泥潭的诱饵，爱情将剧毒抹在命运之神的箭上。
68、圭恰迪尼生前虽然未将这本《格言集》公诸于世，但它早在1576年便已出版，到今天算起来也有四百多年了。既然圭恰迪尼也精通权术，读者心中或有一问：他为何不像马基雅维里那样有名？这是个复杂的问题，区区一篇小文是无法交代清楚的。不过这里至少可以提到几个原因。
69、谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德
70、即使判决并没有准确的判定过去发生的事实真相，争端各方只要确信他们受到了公正的对待，他们也会自愿接受法院的裁判结果。
71、在课程的最后部分，我要向你介绍奥派在伦理学方面的贡献。要知道，经济活动，其实是人与人之间的互动，而伦理学就是研究人与人之间的冲突的，了解了伦理学，就能够帮你建立起看待经济学问题的崭新视角。
72、对他的人品有这样一个了解，也就可以做出推断，圭氏这本格言集中那些看上去挺邪乎的想法，大概就是因为他并不想做个城府深藏、工于心计的人，觉得不吐不快才形诸笔端的。至于他这样做只为提醒世人警惕，还是要传授于人去实践；是作为不得已的权宜，还是如马基雅维里的“国家理由”那样属于政治世界的“另一种德性”，对于后人来说是个聚讼纷纭的话题，这也是他和马基雅维里一样易于变成争议人物的原因之一。例如斯宾诺莎就以为，他们这样做，只是要告知世人为政者的险恶，而阿克顿则断定，无信仰者难免受其毒害。
73、我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者和见了这样的竞技者肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁----鲁迅
74、在我们竭尽全力自觉地根据一些崇高的理想缔造我们的未来时，我们却在实际上不知不觉地创造出与我们一直为之奋斗的东西截然相反的结果，人们还想象得出比这更大的悲剧吗？
75、像这种言论，正是一种道德选择困境的写照。对于处在规则已然失效，“自由裁量权”又极大的人来说，何为“平日”，何为“重大关头”，作恶又如何做到适可而止，判断起来殊为困难，于己于人，祸福常在一念之间。但凡时常出入于善恶抉择之间的从政者，听到圭氏这一番话，大概难免会心有戚戚焉。
76、为了保护个人的财产，免遭他人控制，人类逐渐确立了边界明确的私有产权制度。从《旧约》的摩西十诫，到汉高祖刘邦的“约法三章”，都强调“要像保护生命一样保护每个人的财产”。
77、经验和利益的偶然结合，往往会向人们揭示出事件中人们还很少了解的方方面面。
78、BruceCaldwell,Hayek’sChallenge(2005)
79、创造文明的不是我们的理智，而是驯化我们身上很多与文明相抵触的本能。
80、一旦合中出现含混不清的表述，应尽量做出有助于保障标的物之安全的解释。
81、Ifwedonotmaintainjustice，justicewillnotmaintainus。如果我们不维持公正，公正将不维持我们。
82、要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。——卡耐基
83、http://www.ttss.com.cn/aopaijingji.html
84、(思想市场的真谛：允许消费者为高品质知识服务买单)
85、集体主义基于一种预设的完整的伦理框架，但哈耶克认为这是不存在的，他认为我们没有这样包罗万象的价值尺度。个人主义是在限定范围内允许个人遵循自己而不是别人的价值和偏好，这种观点并不排除对社会目标的认可。哈耶克认为社会目标是个人目标的一致性。
86、awsaregenerallyfoundtobenetsofsuchatexture,asthelittlecreepthrough,thegreatbreakthrough,andthemiddle-sizedarealoneentangledin、(WilliamShensto,Britishpoet)
87、我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。”——居里夫人
