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儒家就是奴性文化
1、纵观人类社会的发展过程，所有文明建立之初，由于处于原始社会对环境认知巨大落差，对种种不能理解的自然现象产生了一种畏惧心里，但内心的探索欲又在不断驱使这人类向前探索未知，于是人类开始有了升维的过程，把不能理解的事物抽象化赋予其更加虚幻玄幻的色彩，站在今天的角度通过考古我们可以看到我们整体人类的文明的演进当中均有大量的抽象主义符号，这一步抽象的升维过程奠定了人类智慧生命的根基。
2、隐士就是无政府主义者，人人都做了隐士，躲到深山老林里去，那皇帝还统治谁？率土之滨莫非王臣。(儒家就是奴性文化)。
3、中国人的人生价值一向依附于社会价值——专制体制下的社会价值。未被纳入体制的个人追求，都不会得到承认。
4、但这些至高无上的地位和荣耀都不是孔子活着的时候自己挣来的。其实孔子穷其一生都是潦倒的，“累累如丧家之犬”。
5、“君君臣臣，父父子子。”孔子的本意是说：如果君像个君，那么臣就像要有臣的样子；如果父亲像个父亲，那么儿子就要有儿子的样子。
6、封建专制造就了太监，太监制度又衍生出了奴性文化，在儒家思想三纲五常的禁锢之下，奴性文化不断地累积、膨胀，遍及朝野、城乡，终于在大清朝登峰造极，三百年统治创造无数顺民。所以鲁迅先生说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的”。(《老调子已经唱完》)
7、纵观历史长河，先秦时期还是“百家争鸣”而到从汉代到后世，甚至至今都是“儒家”一家独大，今天孔子学院都开的全世界都是，而整个中华历史中反对儒家的事件屈指可数！
8、民族英雄岳飞的《满江红》，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，在《四库全书》中，这句诗被改成了“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血。”满清心虚，看到“胡虏”“匈奴”的字眼就神经过敏。
9、商盗文明，则是一种建立在暴力和掠夺的基础之上的一种文明，中世纪的欧洲就是建立在商盗文明基础之上，而这种文化基因至今依然流淌在欧洲人群的血液之中，商盗文明的另一个显著特点是殖民扩张。
10、孔子的政治构想是施行德政，以德治国。领导是一个有仁德行仁政的人，以德服人，这样，老百姓才会心悦诚服。天下唯有德者居之，否则就德不配位。
11、满清入关以后，一是剃发易服，残暴屠杀；二是大兴文字狱，禁锢知识分子的思想。
12、男女交配，必须在政府规定的时间进行，否则就是犯罪；
13、 但是，它们所提供的这类公共教育，侧重点在于识文断字的封闭化的儒学奴化教育，直接教你君臣主奴的的光荣，而不喜欢你独立思考，胡思乱想，反思下王权的合理性、家天下的荒谬，更不会培养你的公民意识、主人意识、公仆主次意识。可以说，历朝历代着力培养人山人海的麻木的“看客”，儒家功劳最大。
14、所以说封建时期的中国从本质上是没有真正的进步的，它只是统治王朝覆灭，新建，再灭亡的不断重复，任何制服的进步都没能从中诞生。几千年的封建社会更像是一个赌场，由恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，粉墨登场，你方唱罢我上台，底层人民一直是被割韭菜的羊群，古代任何一次的变革都不曾改变这个现实。
15、五四时期打出的“打倒孔家店，救出孔夫子”的口号，其本意是像李大钊所说的那样，清算儒术在中国人心中建立起的奴性文化，还儒学以人文精神的本来面目。(儒家就是奴性文化)。
16、总之就是草台班子搭配上神话故事，研究方向比较玄幻。美国有一个类似的群体，民间科学家，代表性的成果包括“永动机”、“地平说”。也是反智领域的好手，可是跟他们相比，人人都是虔诚的科学信徒。
17、第亚里士多德：(Aristotle公元前384～前322)，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
18、这一段时期儒学未能进入统治阶级，只是大量的文人追捧，比如南北朝时期南梁的开国皇帝萧衍就是一位饱读儒学经史子集得大家，但他开国后经过对华夏大地整体社会环境分析，不得不另辟蹊径选择了佛教作为国家的统治文化，自此开辟了佛教的本土化大规模改造，与儒家文化道家文化进行了深入融合！
19、即：人类社会在神的创造时就分等级，没有平等一说，所以下级阶层要遵从上级阶层的统治。
20、济南公安，为天下先：明确交警可依法使用武力！
21、儒家学说体系中华民族传统文化的大成之作，虽历经封建社会的洗礼大量典籍淹没在历史长河之中，但儒家学说体系的精华却保留了下来，儒家的精髓则渗透进来中国人的骨血，这种文化的力量每每在民族危亡之际均能迸发出极强的凝聚力，促使一大批抛头颅洒热血舍己为人敢为天下先的人力挽狂澜。
22、我们现在所说的国际关系，是西方定义的。1648年，威斯特伐利亚体系。东亚不一样，国际体系是中国主导的封贡体系，朝鲜是体系的一部分。
23、四大文明古国，除中国一支，其余三个文明古国均成为了人类历史文明的过往，在人类的文明当中只留下了这三个古国的文化符号，古埃只剩下谜团和沙漠中的金字塔狮身人面像和博物馆中的历史瓦砾，古巴比伦只剩下我们最为熟知的对空中花园的无限遐想，而印度虽然延续至今但也只剩下部分文化印记符号，社会缺乏统一的通识性的主流价值观承载，二十一世纪的今天扔以种姓区分族群高低贵贱，诞生于古印度的佛教也在印度终结，而佛教也注定很难在印度本土再创辉煌。
24、从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
25、日本侵华史上，文化侵略是与军事侵略、经济侵略并行的三种基本的侵略行为，但学术界对文化侵略的研究却较为薄弱。本书作为系统研究日本对中国的文化侵略问题的第一部专著，使用大量第一手原始日文资料，全面揭示了文化侵略的方案、策略、实施途径、方式及其危害，指出日本对华侵略的思想、方策的设计者，基本都不是在朝的政府官员，而是在野的民间学者、文化人。侵华战争期间，民间学者文化人又成为对华文化侵略的具体实施者，因而日本对中国的文化侵略可以说是“学者、文化人的侵华战争”
26、如果没有汉武帝的强人政治的推波助澜，儒家也不会有如此辉煌的成就，很可能淹没在历史的长河之中，只是一部分读书人的嗜好。
27、所以，在中国根本不可能产生出贵族，因为养育贵族精神的社会土壤不存在。
28、战争结束后，朝鲜君臣感激涕零，万历再造之恩，将百世不可忘也。朝鲜正史《宣祖实录》记录：国王宣祖说，明朝相当于父母，日本和朝鲜相当于儿子，只不过日本是贼子，朝鲜是孝子。这里原意并不是夸明朝，有埋怨的意思，但能反映他对三国关系的认知。
29、秦始皇焚书坑儒，但是并不是针对“儒家文化”，儒家只是“城门失火，殃及池鱼”被一部分方士有着双重身份而遭殃的，在后来就是元朝，元朝的文化和儒家文化有很大的差异，他们是游牧民族，没有系统的文化体系，到了明朝和清朝就出现了“文字狱”，我想这个“儒家思想毒害中国两千年”锅应该是这个时候彻底支起来的。
30、儒家学说体系的本质并非孔子的一家之言凭空出世，而是孔子自身的智慧对中国从农耕文明一路延续下来的对中原人类社会发展历史的总结提炼，形成了儒家的体系，又经其弟子及孟子等一批饱学先贤的不断完善，并不是孔子凭空独创出来的，孔子承接了历史的使命并且不辱使命。
31、孔子的政治构想，其实是想培育民众的道德自觉、自律精神和规则意识。而这些东西，在现代社会被称为“公民精神”。
32、民国到今时今日的种种，均可以看见清朝260年来所形成的文化及意识形态折射！
33、宪法和法律中那些冠冕堂皇的词语，到现实中一对比，立马让人觉得充满了讽刺感。
34、是一个民族乃至国家的一种高度统一的共识性价值认同(家国一体舍身取义抛头颅洒热血，这就是中国独有的文化理念流淌在中国人血液里的东西)，它指导着个体特定族群思想意识形态价值判断，及社会性的行为和协作模式，是一条隐藏在大众的内心及思想意识当中的共时性纲领与纽带，往往在一个民族危亡的时刻这条纽带就会把一个个碎片的个体和族群强有力的链接起来建立起思想意识上的高度统一战线(这就是为何中国可以在不对称的时代格局背景之下，于列强环伺外敌深入遍地废墟之上建立起新中国的本质原因所在)。
35、自秦朝开始，中国就进入了封建统治时代，在政治方面，推行郡县制，通过皇帝任命大臣的方式分级分类管理。在经济上，实行封建土地私有制形成小农经济。但是在这种情况下，土地兼并，靠天吃饭，蛮族入侵等原因时常导致贫富严重失衡，朱门酒肉臭，路有冻死骨，成为每一个王朝挥之不去即将的衰亡的诅咒。
36、董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。
37、但随着人类社会科学技术的不断突破，人类社会的种种文明形态也在不断的融合转化，我们现在以不能粗暴的去界定某一个国家族群属于那一个文明，这种文明符号代表的是人类社会的发展过程。
38、一个生前并不显赫的人，死后为什么被抬到这样高的地位？全拜董仲舒所赐：“罢黜百家独尊儒术。”
39、这是儒家的“八条目：”格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，明明德亲民止于至善为儒家三纲领，三纲领八条目是儒学的内核，指引了中国古社会历代无数文人墨客士大夫及帝王，更是君子安身立命的本章，这是孔子对中华文明中华文化一路走来的总结大成，注重客观规律注重人性好恶，不偏不倚不唱高调。
40、由此可见，如果一个民族的文化脱离客观实证主义，那必将会走向另一个无法预知的极端，转变成一种对某些阶级群体的剥削，而一旦这种剥削形成势能其所带来的深刻影响是不可估量的。
41、具体体现在几方面。首先是对明朝的认同，不仅是政治、文化上认同，更是社会、情感上认同。他们的史书《小华外史》中就说，朝鲜虽然是属国，但和域内没什么区别。明末还有士人说本国是“大明之朝鲜”。
42、中国传统文化把印度传入中国的佛教进行了全面的本土化改造，保留了印度佛教的客观性和哲学性及可操作性部分，剔除掉了大量与中国文化国情相悖的内容，文化之间一定有想通性也必然有相悖性，我们们把那部分过于抽象性过于超越性的内容进行了处理与修正，比如清规戒律在印度佛教当中是存在的，但并不是被重视推崇的，而我们在进行本土化改造的过程中则把清规戒律的重要性提到最前。
43、儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
44、中国近两千多年再加上儒家一路下来，没有经过工业化时代的改造没有职业打破宗族血缘关系的历史进程，这就导致我们本就在封建王朝迭代过程中所剩无几的优秀传统文化与现代文明之间出现巨大鸿沟。
45、名录中其他有争议的点，比如拔河、猎鹰、泡菜等，也是相似的道理。比如拔河，起源于我国，《隋书》《墨子》中都有记载。传入东南亚、韩国等地之后，发展成了稻米种植文化中祈祷丰收的仪式。用的绳子、打结的方式、比赛规则都有自己的一套，和我们的不太一样。
46、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
47、国家与国家之间最本质的冲突并不是单纯的基本利益和科技的冲突与差距，本质上是不同文化的冲突。
48、作家梁晓声有四句话，想必大家都耳熟能详：“文化是根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”
49、就这样，追求表面的道德美誉成为人们最主要的的价值追求，缺乏道德修养即所谓“缺德”则成为对人最糟糕的评价甚至成为人格的最大否定。一个人一旦遭到这样的道德评价，就会被乡邻看不起、唾弃、孤立，在高度稳定的乡土社会里就意味着没有了立足之地，这就进一步促使人们不得不更加重视自己的道德名誉。肯定的、良好的道德评价即所谓好名声就是我们常说的“面子”。一个人有面子就意味着有人格，反之，丢掉了面子就意味着没有了人格和尊严。另外，儒家道德集中于对人伦即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的道德规定，一个人道德品质如何主要取决于人伦关系另一方的评价，有很大的主观性。这就进一步增强了国人对道德评价而不是内在修养的关注，使面子心理进一步强化。中国人除了重视道德评价上的肯定外，还需要他人的尊重，这是人类的共性。但是，尊重在中国文化里主要意味着服从，也就是说，否定、拒绝在中国人的思维里意味着不尊重。因此中国人的面子也包括不被人拒绝。重面子使国人热衷于哗众取宠、沽名钓誉，而不是致力于提高内在的道德修养；表面上一团和气，缺乏原则和真诚。
50、日本明治维新后，“征韩论”出现了。明治天皇要搞大陆政策，要“海外雄飞”，首当其冲的就是半岛。朝贡体系中，清朝一向不干涉朝鲜内部事务。但为了避免半岛被日本侵吞，不得已加强了控制，第一次派出了总督。这个总督大家都熟悉，袁世凯。
51、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
52、这就是为什么儒家文化在华夏大地独树一帜，历经历史磨难仍在指引中华民族前行的本质原因所在，儒家学说就像是中国社会发展的一条线，把整个社会的所有要素都串联了起来，如果中华文明不能跳出神话虚无的高墙那么自然也就不会沉淀出建立在自然科学之上对客观规律的不断总结与提炼，也就不会有诸子百家到儒家的沉淀，而这也恰恰是中华文明独树一帜的延续下来的本源。
53、北宋崖山之战让中国文化经历了前所未有的断代，文化的载体最重要的终究是人呀，这为中国之后社会的发展埋下了历史的伏笔，直至明朝建立汉人再一次站上统治阶级汉文化再一次迎来了一次中兴，后世享有宋明理学的盛誉，但这次中兴太过短暂也许是历史的必然吧，王阳明之后一切再次回到原点。
54、在同一时期的中国，有个孔子：(公元前551年―公元前479年)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，倡导仁、义、礼、智、信，修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
55、关于教化，孔子有一套方针，叫做“庶、富、教”。就是要求统治者轻徭薄赋，政治宽松，以招徕百姓。治下的人口多了，国力才能强盛。
56、萧衍迫切的需要一套系统化的文化体系来将分崩离析的大众意识形态聚合起来，只有这样一个国家才会产生向心力凝聚力，这是持续发展的必要条件。
57、《大学中庸》：物有本末事有始终知所先后则近道矣，任何事物都有其本质，每件事情都有其开始和终极，知道了本末始终的程序，就接近了事物发展的规律，反之亦然！
58、 套儒学术，基本上没有“人人自治”的社会运作精神，也生不出多元文化心态的启蒙因素。比如，里面“夫为妻纲”、守节殉死等男尊女卑的纲常礼教；比如，贤愚贵贱的不平等等级观念；比如，所谓的“君子之治”，用“政刑”、“德礼”来禁锢民众的思想；比如，“四书五经”的强制性，束缚国民的行动，不尊重人的个性与选择，以强制手段规范人们的生活与大脑所思所想；比如，帝国对任何离经叛道的言行都加以诛罚、对几乎所有的怀疑批判精神都予以肃清，“思想言论犯”层出不清等等。之所以出现这样举国奴化局面，儒学作为其“合法性”的思想帮凶，罪无可恕；而也正是这种表面上非常整齐划思想统一的社会，每每是帝国天下不安的根源。
59、其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
60、萧衍是一位饱读经典的博学之士，这让萧衍在那个特殊的历史时期显得尤为与众不同，萧衍在建立南梁之后就在不断思考要用一套什么样的文化体系作为这个国家的价值中枢，来自上而下的统御国家发展，没有这个东西那么南梁与其他诸国又有和分别。
61、所以，臣与子的服从是有前提的，那就是君与父要先有个好样子。
62、这里边我需要看，这个国家民族是否有文化，这个文化又是建立在一种什么样的历史背景之下，经过了一个什么样的演变过程，这个过程中这个国家民族提炼出了什么有价值的文化，这个国家民族的文化经历了多少个历史周期的沉淀,这个周期是衡量一个文化的生命力和客观性的重要指标，时间是人类文明的一条终极定律，它可以揭示人类社会的一切，时间定律是科学更是哲学。
63、其次是礼制，就是严格遵用明朝正朔，使用明朝的年号。
64、中国丐帮“把儿童致残、驱使乞讨”真相背后，竟是日本对华百年阴谋！
65、中国人追求道德人格、重视道德评价。而乡土社会里的乡亲、故友这些所谓的熟人则往往就是彼此的道德评价者，这样就由道德评价把熟人们联结成为一个利害相关的整体。为了不遭非议，彼此交往以不得罪为原则。不得罪意味着给对方面子，给面子就是不当面非议对方，不拒绝对方，这是中国人情的重要表现，它使熟人之间相互照顾而不讲原则。另外，儒家道德倡导重义轻利、尊人卑己，一个锱铢必较或总是沾别人光的人要遭人轻视、被人瞧不起，国人又最重视道德评价，惧怕被人轻视，于是就陷入了尴尬境地：认真计较得失会被人非议甚至瞧不起；让利于人，是吃亏，又心有不甘，于是就虚伪地谦让，暗地里又渴望得到对方回报。如此就陷入了欠人情、还人情的无尽循环之中。
66、李大钊说：“余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。”
67、这是一个比喻，孔子描述了自己理想中的政治生态：领导就像北极星那样作为榜样居于中心位置，群众就像满天繁星，面向北极星环绕四周；两者是有主次的，是有序的，而不是无序的；两者是和谐共存的，而不是对立对抗的。
68、柏拉图：(公元前427年—公元前347年)，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
69、中国只有权贵，没有贵族；即便号称“贵族”，也只是权力支撑起来的皮相。没有“权”，哪来的“贵”？
70、没有千年的社会更迭没有河图洛书连山归藏易经等等一众经典的铺陈，就不会有儒家学说的诞生，所以儒家体系的建立是历史的必然。
71、中国人普遍缺乏道德自律感和规则意识，所以中国盛产刁民——善于在社会规则的边缘和阴暗处窃取私利。
72、引起争议的不是两国自己的名录，而是联合国教科文组织评定的，叫《人类非物质文化遗产代表作名录》。韩国人自己国内的发挥，我们一般不太关注。但教科文组织的名录是世界级的，象征着某种国际认知。一旦申请的某样东西被纳入了，相当于给这个东西盖了个章，这个东西就是该国独特的文化遗产，是人民劳动与智慧的结晶。所以，当我们发现，一个中国传统文化，忽然间成了他国专有的，肯定是不痛快的。
73、中国国民的传统人格主要有两种，一是道德人格，二是尊者人格。尊者人格依靠其政治身份、社会地位获得。而道德人格更具有普遍性。国人的道德人格及儒家道德文化的特点对国民性格既有积极影响，也产生了不少负面影响。
74、 过去章太炎说过，中国历史，是三千年专制史。而儒学思想，自董仲舒加以改造、汉武帝独尊之后，就被那些专制独裁统治者们当法宝一样大力推崇，成为了他们独裁“合法性”的观念支撑，也成为了“牧民辱民”、培养奴才的利器。说儒家思想与中国自古以来的奴性思想没有丝毫关联，那还和什么东西有关联，能撇的一干二净吗？
75、三纲五常的封建伦理道德维系专制统治与等级社会，压抑人性，钳制思想，阻碍了科技的发展。总之，我们应吸取精华，剔其糟粕，传承中华文化。
76、1392年，李成桂建立了李氏朝鲜，简称李朝。那个时候中国还是明朝。在如何处理和大明的关系上，李朝将“事大主义”发扬光大，即主张奉明朝为宗主国，以中国为本位。这种思想最终成为李朝的基本国策，世代延续。
77、顺治五年(1648年)，清廷发布了一个命令，要求在全国各地的府学、县学门前都要树立一块石碑，上面镌刻着三条禁令，“第生员不得言事；第不得立盟结社；第不得刊刻文字。违犯三令者，杀无赦。”这是警告天下士子，不要乱说乱动，大清的屠刀随时恭候。
78、但这文化符号只是一个国家一个民族开始建立文化的基础，一个符号到一个文化的形成需要一个漫长的历史周期的提炼沉淀修正，而今时今日的美国社会所面临的种种问题矛盾其实就是美国这个文化在递进的过程中要经历的周期性阵痛，纵观整个人类文明的演进过程，这是任何一个想要力争上游的民族都要经历的，如果你能在这个过程中实现突破那可以取得长足的突破，反之如不能就会被后来者超越成为依附强国的附庸，抑或干脆退出历史舞台成为人类光辉历史的一页。
79、 再看看揭露南京大屠杀内幕的才女，著名的美籍华裔女作家张纯如，在文章当中说随着她对“南京大屠杀”细节研究的深入，其困惑也越来越深，终于不能自拔。最后，她竟以在车中用手枪自杀的方式结束了自己年轻的生命。但又有谁知道，她是以结束自己的生命的形式，来抗议国人“怒其不争”的奴性行为。张纯如在自杀前对身边的亲友说：“在采访南京大屠杀的时候，我发现这远不仅仅是日本人的问题，还有中国人的奴性，中国人有一种极其恶歹的心理，在世界民族中也罕见！！！可以作贱自己的同类，到了极其残忍的程度。我原本想拿大刀砍向鬼子，可是发现需要砍的，还有自己同胞的奴性”。懦夫与英雄的区别是：懦夫害怕牺牲，所以宁可屈从，也不想改变命运。英雄不怕牺牲，所以敢于抗争，最终创造了历史;庸人与伟人的区别也同样如此。要知道，奴性是汉奸顺民的基础，奴性越深，汉奸越多。对外献媚，对内残忍。外战如羊，内战如狼。因为奴性来源于麻木与服从，以及对自己和对他人生命权利的漠视和不尊重。但我想要问的是：国人的奴性，难道不是中国人数千年听从儒家的教诲，逆来顺受，无论何时都要当顺民的结果吗？所以我们对外柔而对内刚。内战时都是英雄，外战时都是狗熊！
80、故事的真实性暂且不论，有一点是肯定的，就是“奴才们心甘情愿”。众所周知，太监是封建专制制度的产物，也称宦官，是专供皇帝及其家族役使的官员。太监就是皇帝的奴才，最初出发点就是为了生产一批奴性十足的家奴来尽心尽力地为王权服务的。
81、梁启超在《中国史界革命案》中说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已”，鲁迅也认为认为二十四史是“相斫书”，是“独夫的家谱”。一部二十四史写满了侍奉主子的文化，可是比起清朝篡改历史那真是小巫见大巫。
82、 凡是“孔孟之道”蔚然成风的地方，说假话的“为天地立心”之类“大话、套话”就成为骗死人没商量的“高、大、上”招牌菜，使得虚伪的中国人面对暴力只能是唯唯诺诺，丧失了战斗力。我一直在问自己，为什么中国人即是死到临头，也要作“顺民”呢？扬州惨案时，近五十名中国青壮年男子在路上遇到了一名清兵，清兵喝一声：“蛮子来！蛮子来！”，众人便乖乖地跟着清兵走，没一人逃跑或反抗。走到刑场，清兵喝道：“跪！”，呼啦啦全部跪倒，还是无一人逃跑或反抗。然后排着队伸出自己的头颅去让人家砍，竟然麻木到如此程度，既不尊重自己的生命，也不尊重别人的生命，难道这就叫“君叫臣死臣不得不死”？据史料记载，清兵攻陷扬州后，“南人不论多寡，皆垂首葡伏，引颈受刀”。在抗日战争中，离杨州不远的南京被日军攻陷时，五万多名国军作了俘虏，其间也混有不少穿着士兵服装的团长师长们。日本人在甄别战俘的身份时喝道：“谁是当官的？站出来！”顿时众手皆指向自己的团长师长们，结果指人的和被指的都被处死。并且这五万多名国军战俘，在只有近百名日军的看管下押往燕子矶屠杀的路上，不要说反抗，就连逃跑的勇气都没有。最后指人者也并没因“有立功表现”而免死。这种无耻的出卖自己长官的奴性行为，真是与汉奸无异。
83、汉高祖刘邦祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。此后历代帝王不断升级完善祭孔大点的礼制规格，祭孔成了一件国家大事。
84、名言：我要对公民们说：你们彼此虽是兄弟，但是神还是用不同的东西把你们造出来的。你们之中有些人具有统治的能力而适于统治人，在创造这些人的时候神用了金子，因此这些人也就是最珍贵的。另一些人是神用银子作成的，这些人就成为统治者的辅助者。再有一些人是农夫和手艺人，这些人是神用铜和铁做成的。……统治者应当把这个神谶引以为戒，即：一旦铜铁做成的人掌握了政权，国家便要倾覆。
85、严刑峻法，或许可以迫使民众暂且不做越轨之举，但道德和法律并不是他们内心的自觉；以德治国以礼教化，道德和法律才会成为民众的内心诉求，规则意识成了民众的自律精神，这才是真正意义上的社会文明；而且对于个人来说，同时也实现了内心的自由，“从心所欲不逾矩”。
86、 可以说，千百年来，中国人都是拿这一套奴才教材，为权威课本，为是非真理，为言行指导，万口一辞地背诵，千人一面地磕头如捣蒜，造成了奴化思想深入民众骨髓、大家“不可一日无君”、思想文化为独夫民贼永恒垄断的可悲局面。
87、信息在传递过程中会递减，不同的人不同的立场对信息的解读更是大相径庭，换做知识也是同理，某些知识在心术不正之徒手中可能就是诛锄异己满足私利的工具，但在大德圣贤的手中就是济世救民的良方，知识本身并没有变。
88、儒家根据人的社会角色、身份地位等来确定道德要求，不同身份的人遵守不同的道德规范，这对国民性格产生了很大的负面影响。
89、“奴才”是大户人家用来称呼家丁、皇帝用来称呼宦官太监的，其人格地位要比“臣”甚至“民”低得多。然而到了清朝，只有满人官员才可以在皇帝面前自称“奴才”，汉人官员还是自称“臣”，汉官想称“奴才”还没有资格。正是鲁迅所说的，“想做奴隶而不得的时代；暂时做稳了奴隶的时代。”
90、文化的符号往往能揭示一个文明及文化的脉络本源，在古代中国的文化符号有哪些呢，从远古时期的“甲骨文”、“天干地支”、“星象”至纪录文字的“竹简”、“四大发明”、“礼乐骑射”、“瓷器”、“丝绸”、“诗词歌赋”、“琴棋书画”，这些文化符号构成了璀璨瑰丽的华夏文化。
91、我们看当今世界上的很多问题冲突归根究底深层次均是底层文化逻辑的冲突所致
92、那么在野史学到底是怎么玄幻的呢？举个例子，尽管内部流派很多，但他们基本上都认可“大陆支配说”，也叫“大陆史观”。就是认为韩国的祖先曾在东北亚建立过强大的帝国，面积包括了大半个甚至整个中国。
93、当我们看一个国家一个民族，一定要去看这个国家的历史发展过程，一个国家一个民族对外界展现的强权或怀柔或攀附，我们均可以在其历史当中找到答案，所有的一切最终都归于“文化属性”。
94、身为知识分子，却能两千多年来一直享有这份殊荣，孔子可谓千古一人。
95、中国社会确有一些打着保护中国传统文化的愰子，因步自封，反对进取和改变不合适宜的现状，造成现代人的反感。
96、 这方面，有很多人对参加南京大屠杀的日本人与今天的日本人作比较后，很难将很有教养、彬彬有礼的现代日本人与参与南京大屠杀的日本人联系在一起；一个是野兽，一个是君子。其实大可不必纠结这一问题，道理很简单：在特定的时间和特定的环境下，可以将一个正常的人变为君子，但也可以将一个正常的人变为野兽，你我他概莫能外。
97、在汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹(瞻)不足”，“三纲五常”，等政策。
