最佳答案关于爱情的哲学观点 1、在斐德罗看来，“爱”这件礼物是如此神奇，它能让人超越自己的渺小与有限，为了自己的理想和所喜爱的事物，或者人，而奋不顾身——一个人可以因为害怕......
关于爱情的哲学观点
1、在斐德罗看来，“爱”这件礼物是如此神奇，它能让人超越自己的渺小与有限，为了自己的理想和所喜爱的事物，或者人，而奋不顾身——一个人可以因为害怕被爱人看到自己的懦弱而鼓起勇气在战场上奋勇杀敌；在命运之神开出的“一命换一命”的条件下，阿尔刻提斯愿意用自己的生命换取患了绝症的丈夫的命，最后善有善报被赫拉克勒斯将灵魂从死神那里救了回来，与自己的丈夫再度团聚……(关于爱情的哲学观点)。
2、正所谓物以类聚，人以群分，在社交上人往往愿意选择跟一些与自己共同话题和三观的人进行交往，这样处起来一般都会比较愉快和容易一些。然而对于这个定律是否在爱情上适用，即谈恋爱时是否该寻找跟自己性情一致的人作为伴侣——对这个问题的回答就没那么容易了。
3、我想，我们要承认萨特理论中的合理性，同时我们也不难发现，古往今来，流传千年的爱情佳话，却大多都是一方，或双方，出于爱，而心甘情愿地放弃掉自己的一部分、甚或是自己的全部自由去成全对方，并且去圆满自己的爱情。纯洁的爱情是促进夫妻双方进步，培养心身健康的后代，推动社会和谐的重要力量。
4、真正的爱是永远的焦虑、担扰，是对被爱者的自由所抱有的恐惧和期望。是对对方的“真心”的「永无止境的试探和对无望的爱的永怀希望的追求」。
5、Philosopher：也许在强烈的情绪体验和爱情的早期阶段(也就是坠入情网)的关系上，你解释得很对。不过问题是这是否就是爱情的全部呢？现在我还不爱任何人，不过我以后某个时候可能会爱上某个人。由不爱任何人到爱上某个人，中间必定是有一个途径的。我怎么能意识到我爱上别人了呢？为什么我爱的是这个人而不是别的人呢？
6、YoungMan：也不全是这样。我们对别人的感觉受对方对我们的态度影响。我们的感觉也可以看做是对别人态度和行为的反应。我们的感觉也会受到环境的影响。这就是为什么享受烛光晚餐或者在海滩漫步的时候，人们会处于比较容易产生爱情的心境之中。
7、“弗里德里希，”布雷尔顿了顿，“对你来说可能是个神圣的瞬间，但对她来说，不是。”
8、爱情不伤人，伤人的是永远实现不了的海誓山盟。
9、“我寻求爱情，首先因为爱情给我带来狂喜，它如此强烈，以致我经常愿意为了几小时的欢愉而牺牲生命中的其他一切。我寻求爱情，其次是因为爱情解除孤寂--那是一颗震颤的心，在世界的边缘，俯瞰那冰冷死寂、深不可测的深渊。”
10、不出意外，尼采最后收到了莎乐美不想结婚的答复，理由是她刚失恋没多久，还没有精力进入一段新的恋爱。但是她极力使自己的拒绝显得委婉，说可以和尼采建立“友情之上、爱情之下”的一种特别关系。
11、有的人把心都掏给你了，你假装看不见，因为你不喜欢;有的人把你的心掏空了，你假装不疼，因为你爱。
12、姑且让我们抛开这句话里头有关SM的瞎想。尼采关于女性的种种蔑视言论似乎数不胜数，刚才这句只不过是比较闻名遐迩的一句，如果要再找相关的句子那可是不胜枚举：“十足的女人从事文学，其情形就像一个人在犯小小的罪孽时一样”“如果女人有男人的美德，那么她会让人无法忍受；如果她没有男人的美德，她又无法忍受自己”……对于女性的诋毁与讥讽在尼采晚期的著作里经常可以找到，俨然成了他的写作乐趣之一。
13、人，一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几;一复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘。
14、爱是很有趣的东西——它是理智所不能理解和制约的。现实里理智告诉我们，应当去爱上一个有钱人以保证我们的衣食无忧，但是我们却无论如何也不会真正对那样的人产生爱的感觉(无论我们如何掩饰否认这一点)。对于爱的人离去，理智想尽一切办法去挽留，但是因为没有爱，那人终究离去。
15、罗素认为，人的本性是害怕外界。外界的陌生、残酷会让人在心理和精神层面为自己建立“与世隔绝”的壁垒，以此来保护自己。所以说从这个角度上来讲每个人都是孤独的，但人渴望解除这种孤寂感，于是“爱”就应运而生。爱是一种亲密且温暖的感觉让人能够克服对外界的恐惧，从而解除自身的孤寂感，以此来获得更丰富的人生体验波伏瓦(1908-1986年)：爱是为了让我们超越自己波伏瓦(1908-1986年)。图源：网络。爱是为了变成更好的自己法国哲学家西蒙娜·德·波伏瓦(SimonedeBeauvoir)认为爱是人渴望和他人融为一体的欲望，这使得人生充满意义。
16、真爱是深刻的、美丽的、完整的。爱是付出，也是接受。爱是付出，也是接受。无私的爱是上天给我们最美的礼物。如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的药方，拥有一颗无私的爱心，便拥有全世界。
17、(4)Solomon,R.L.(1980).Theopponent-processtheoryofacquiredmotivation:Thecostsofpleasureandthebenefitsofpain.AmericanPsychologist,35,691-7
18、在讲述完了这两位爱神的故事后，鲍萨尼亚进一步论证道，拥有智慧的人类们天生地就会对一切“好”的事物产生喜爱的情绪——这些好的事物，即包括感性的事物，即好吃好玩的东西；也当然包括对美好的精神品质的喜爱，如每个人都会由衷地愿意跟善解人意的人待在一起，都尊敬那些道德品质高尚的人，欣赏人在言行举止中不自觉地流露出来的智慧……如此种种，最后鲍萨尼亚断定道：人们都希望自己占有好的东西，因而对于精神上的“好”的占有，则是通过跟那些拥有美好品质的人在一起实现的——正如“近朱者赤近墨者黑”，人们像蜜蜂采集蜂蜜而被鲜花所吸引那般，围绕在这些藏有美好品质的人儿身边，试图从他们身上获得“美好品质的蜂蜜”。
19、Philosopher：爱情和同情之间有什么不同呢？
20、愿我们能无畏地追求自己所爱，最终如愿以偿。
21、“婚姻本来就是维持种族的特别安排，只要达成生殖的目的，造化便不再惦念婴儿的双亲是否“永浴爱河”，或只有一日之欢了。”
22、首先,从爱情产生的自然基础来看,爱情根源于人类自然需求,爱情的发展有赖于人类自身的发展。人在改造世界的同时,也改造着自身。这一改造的结果,不仅仅使自然“人化”了,而且也使人的本能社会化了,就像在现实生活中爱者的水平决定着爱情的水平一样,随着社会化的进程,人离开动物界越来越远,本能的作用在人越来越弱化,而属人的东西却越来越丰富,爱情的发达程度就越来越高。其次,从爱情产生的社会现实条件来看,爱情是人类文明的产物。人类文明的发展,一方面通过社会化的途径,将文明融入人格体系,积淀为社会心理,转化为人的自觉意识,从而从主体的角度推动着爱情的发展。另一方面,人类文明的发展推动着社会的发展,而人类社会发展的每一步,都对爱情的发展产生一定的推动力,并从客观上为这一发展开辟道路。
23、我以为时间是最好的偏方，原来治好的全都只是皮外伤。
24、YoungMan：可是这正是爱情神奇和神秘的地方。我们是否爱和爱得有多深，只有我们的心能告诉我们。和自己的心去争论是毫无用处的。
25、柏拉图著书以他的老师苏格拉底之口表述说，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。
26、不过两个人是形成一个整体的最少人数。由于两个人就可以形成一个整体了，所以第三个人就不是必需的了。可是这并不是说，三个人就不可能。如果两个人已经融合在一起并且确立了这种新身份，另外出现的第三个人每每会被这两个人看做是对他们爱情关系的威胁或者损害。
27、然而只能说尼采有点倒霉：身为骑士的他一直想要为自己寻找一匹坐骑，而莎乐美虽然是一匹千里骏马，但也是一匹自由不羁的骏马——她不为任何一个骑士而生，也许她会短暂地由于欣赏那位骑士而选择让其骑乘一阵子，但她最终依旧会离开那位骑士，去寻找自己的广阔天空。
28、YoungMan：完全正确！你要么有这种感觉，要么没有。有时候你开始没有这种感觉，可是后来却发现你实际上有感觉。有时候你觉得自己有这种感觉，可是过后却发现其实那不是真的。你没法欺骗自己。绝大多数时候，我们可以非常清楚和迅速地辨别出我们是否有这种感觉。
29、和柏拉图本人在其他对话录里体现出来的思想一般，“柏拉图式爱情观”是柏拉图在《会饮篇》中借着众人之口提出的，这也是为什么我们要花两章的篇幅来介绍柏拉图的《会饮篇》——对于“柏拉图式爱情”的比较完整的表达，应该是柏拉图借着苏格拉底之口在《会饮篇》的压轴处提出的。因此疯子将带大家跟随柏拉图和苏格拉底的论证思路，去探索什么是“真正的柏拉图式恋爱”。
30、“否定感性的情欲，否定肉体的交欢，强调对美本身的追求，强调精神上彼此的共鸣”——这便是如今我们熟悉的“柏拉图式恋爱观”的真正来源。所以，“柏拉图式恋爱”并非只是如今恋爱受伤的人儿们渴盼的那种“不要肉欲、不要情感付出，只追求精神上的共鸣”。柏拉图式恋爱，指的是对于不朽的追求，这种追求到最后都会回归到对知识、对哲学的学习上。哲人们看透了尘世间爱情的不确定性，将其作为个别的“美”进行扬弃，转而去追求真正的永恒的美本身。
31、知道吗，最可悲的爱情，并不是像两条平行线一样遥遥相望，而是像两条交叉线，相知后又渐渐远行。
32、对于爱而言，任何其他的显现都是假象，因为它要首先使学生发生变化(可爱不是要去改变被爱的一方，而是要改变自己)，并且为其掩盖而不使他不不知道——这一切是必要的；要么肤浅地保持那种无知的状态，认为所有的理解都是幻像(异教徒的谬论)。
33、此时的尼采还尚未发觉莎乐美身上的独立精神特质，只是兴奋地向自己的朋友和妹妹表达自己陷入恋爱的幸福。欧维贝克是个典型的善良的中产阶级，在大学里教授神学，但他并不介意尼采对于神学的反叛立场，而是包容着这个孤独不安的灵魂——事实上最后也是欧维贝克去都灵，把已经疯了的尼采带回德国的。此时的欧维贝克已经结了婚。尼采在结束与情人的会面后，回到了巴塞尔，就去找了欧维贝克，向他表达了自己内心的激情：他喜欢这个女孩，希望和她结婚，但是他自己又是个贫穷的退休教授——难道这不可以通过变卖自己的作品来解决吗？还有就是结束自己的漂泊生涯，重新回到大学寻求一份教职，毕竟家庭的生活要求的是安定。虽然他自己鄙视肉体结合的婚姻，但是为了保护自己的恋人的名声，一纸婚约还是有必要的。
34、当我确定你从我的世界消失，我才终于敢承认我喜欢过你的事实。
35、爱情发展中这一进步与退步的矛盾,困扰着历代西方哲学家,为了摆脱这一“二律背反”,他们在思想领域中做了种种努力。但是,问题的根源却并不在于理论,爱情发展中的“二律背反”是社会发展的“二律背反”的反映,爱情的异化源于人的异化,而消除这一异化的最根本途径是消除使人异化的社会,把人从异化的社会中彻底解放出来。
36、真正的不幸不在于相爱的双方无法互相拥有，而在于他们无法互相理解。
37、Philosopher：一个人背叛自己的爱人就是忠诚于自己的爱情，忠诚于自己的爱人就是背叛自己的爱情。
38、那么弗里德里希•尼采不虚弱吗？好像也不是。他那些对于女性的诋毁言论，始终没办法掩饰他自己从来没得到过一个女人的爱这个难过的事实。细究他这番诋毁，我们也能够发现，尼采对于女性始终没有采取过正视的态度，而是把她们当作男人的自我价值的附属——我们又能说，如今有多少人还是这般的想法呢？然而这番措辞背后的合理性，似乎就是在于，只有那些愿意顺从的女人才适合组建家庭，这里头似乎又有种间接的对女强人们的鄙视论调。显然莎乐美就是这样一个“不愿屈从于任何一个男性的独立的女性”——这时我们似乎能够读懂尼采那句“女人如果有男人的美德，那她就会让人无法忍受”背后的抱怨：一个女战士会让男人无法忍受。
39、今天老师别开生面地用哲学给我们上了一堂“爱情是什么”的课，里头有许多值得一书的句子……借着老师给我们的讲义，疯子摘抄了里头的主要观点概括，以及一些有趣而深刻的举例。接下来就让我们一起来欣赏吧。
40、每天都在伤心的，就是不爱你。每天都在开心的，就是爱你。如此简单。
41、Teacher：如果喜欢总是与一些优良品质有关，这些优良品质是喜欢的基础，那么喜欢是基于理由而产生的。可是想想看，一个爱自己孩子的母亲，她是因为孩子具备某些优良品质(这个母亲眼里的优良品质)才爱这个孩子的吗？
42、《他人是地狱—萨特自由选择论集》，萨特著，陕西师范大学出版社2003年出版，第225页。
43、YoungMan：这很难说。不同的人会对这种感觉有不同理解。一些人把它描绘成化学反应或者触电。你会被一个人吸引，然后你看起来好像失去自控能力似的。你爱的人总会浮现在你的脑海里，你见不到她的时候会非常地想念她。也有其他一些人把爱情描绘成为一种甜蜜的感觉，或者将爱情比作醉酒后的神情恍惚。
44、在男女关系复杂的今天，网上已经有了“同性才是真爱，异性只为繁殖后代(生理愉快)”的段子——中国特有的性观念的问题在西方现代性的自由主义观念的冲击下，使得“性”这个问题成为了恋爱中一个不能直面但是又无可避免的因素，以致于人们觉得像“柏拉图式恋爱”歌颂的那种超越肉体的精神恋爱才是恋爱的完美典范。
45、个体的精神不能忍受自己的有限性，它寻求与他者的统一——在爱情里，两个这样的个体精神相遇，首先认识到对方是自由的，接着又意识到如果要统一则意味着自身自由的丧失。但这是必须的，人得走出自身的狭隘，无条件地由于爱而为对方付出；与此同时接收爱的另一方会由于这爱的真诚感到亏欠，意识到这爱里头包含的对自己的自由的尊重和呵护，也会“报之以李还之以桃”地用相同的爱回赠对方——在这种奇妙的付出与受赠之间的循环中，两者超越了个体自我保存本能的有限性，在对方对自己的接纳中重新回到自身，个体间的敌对差异被扬弃了，一种更高的精神实现了。
46、可是对两个个体有利的选择并非对他们两个组成的整体也有利。如果他们真把他们俩看做是一个整体，那么他们会选择另一个方案，一个对于他们两个个人而言要差一点，可是对于他们俩组成的这个整体却会更好的方案，比如说先一起工作两年然后再一起出国读书。
47、 诗人阿里斯托芬：爱是人寻找失去的另一半自我
48、爱人应该彼此坦诚相待，因为不诚实对于两个人融合成为一个整体是有害的。爱人应该生活在一起，因为分开的时间太长，他们就更像是两个分开的个人，而不是一个融合在一起的整体。
49、别傻了，对你好不好，不是靠想出来，而是一天天日子过出来的。
50、从“人”出发,西方哲学家在对爱情本质进行思考的同时,对爱情的价值也进行了颇多的思考。在这里对于爱情本质理解大相径庭的哲学家们,对于爱情价值的认识却表现了更多的一致性,尽管一致性的基础和立足点不尽相同。大多数哲学家都肯定了爱情存在的意义 ,认为爱情对于人是有益的。以精神需求为爱情基础的哲学家们称爱情为精神的“滋补品”,认为爱情可以使人的精神更加崇高,品格更为优秀。以生理需求为爱情基础的哲学家则视爱情为合理地满足人的自然欲求的渠道,认为正是爱情才使人的天性得以实现,使人成为真正的人。
51、爱，热衷理性的哲学家通常都惟恐避之不及，但古往今来，从不乏有哲学家探讨爱这一伟大的奥秘。爱，在哲学里被描述成一种必须警惕的情感，要么因为它是虚幻的、折磨人的，要么因为它让人偏离智慧、道德等理想。从柏拉图、卢克莱修到蒙田、卢梭，从康德、叔本华、克尔凯郭尔到尼采、海德格尔、波伏娃，他们都对爱有着什么样的看法？本书揭示了古往今来那些伟大的哲学家经历的感情变故、创伤苦恼以及他们关于爱的思考，对当今社会世俗化的爱情进行了质疑和批判，对于我们思考何为真正的爱情具有一定的启发意义。
52、由于论证的过程比较复杂也难懂，我们直接简单说一下：人作为精神，其不能停留在单纯的自身之中，必定要走出自我，寻求与它者的统一——往广义上是个体精神与总体精神的统狭义上则首先是与另一个个体的统一——翻译一下就是，人一生的终极目标是在社会的承认中实现自我，其过程则是获得一个又一个人的承认：家人的、朋友的、以及那个与自己毫无血缘关系的异性的。
53、Philosopher：你会没有什么特别原因就爱一个人吗？
54、因此，为了概述目前人类对于爱情的认识，我们心理学简报团队在查阅了一系列文献后，基于现有的研究和理论，追根溯源总结出了四大主流爱情观，按照理论提出的时间顺序并结合心理学知识解析整理出了一份关于“爱情观”的综述，与各位读者分享。
55、爱也不是单纯的感性情感。爱并不是欲望，不是性冲动——性的冲动，是动物面对异性时的本能，它并没有特殊的专一性(否则，我们就可以说强奸犯是最懂爱的人，A片里的男女主演们都是有爱情的)。无可否认性与爱的不可分离，但是必须是爱主宰性，性服从爱，纯粹的性欲是人把异性当成自我的泄欲工具，而爱是基于对对方的尊重之上的(否则嫖娼也成了一种爱情)。
56、不同时代有不同的爱情观，不同阶级、不同层次的人，恋爱的方式也有所差别。
57、关于爱情研究，传记研究的合理性通常不会受到太多质疑，一场前所未有的或灾难性的邂逅，甚至一场从未上演过的邂逅，往往都会对一位思想家产生决定性的影响。从蒙田(Montaigne)到克尔凯郭尔，以及位于二者之间的卢梭，所有人都曾以隐蔽的方式将感情的创伤或胜利掺杂在哲学思考之中，以完全自愿的方式创作出了某种形式的自传。尼采写道，“我一直都是全身心地用我的身体和生活来写作，我并不知道‘纯粹的精神’问题是什么”。一直以来，哲学家们都在用自己的生命书写爱情，掺杂进他们每个人的感情变故、经历的苦恼或者与那些背后的女人的故事，而这些故事往往更具有分量和意义。1914年5月17日，弗洛伊德给挚友欧内斯特·琼斯写道，“无论是谁，但凡可以向人类承诺将其从性爱的折磨中解放出来的人，都将被奉为英雄——即使他的承诺狂妄无知”。关于爱情，哲学家们有时更喜欢说一些无知诳语，而这个事实我们也不予争辩。最后，我们将决定权留给读者，让他们自己来决定是否要感谢这些哲学家，如果他们真的通晓减轻爱情痛苦的方法。
58、这里涉及到一个于康德对人的定义相似的命题：爱本身即是目的，而非手段。爱情是建立在对彼此的尊重之上的，尊重其主体性、其本身自有的客观规律。
59、道家讲的“恩里生害，害里生恩”，你将来跟女孩子不要爱的太过分，爱得太过分就会分开了，这叫恩里生害。害里生恩，爸爸妈妈管得那么严，很讨厌，可是成就了一个人。恩、害也相生相克的。
60、总觉得对方会变好，总觉得这个人是这么好那么好。但实际上，你只是生活在幻想里，所有优点都是你想象的。
61、这是一个有血有肉的人才能说得出来的话语。也许我们可以说，出于自己的哲学理想而把自己从世俗的幸福中放逐了的尼采，是自私而不值得可怜的。确实如此。换作任何一个别的女人，在面对哲学家尼采的求爱的时候，也许都会三思。莎乐美的拒绝中虽然有一种“对于男人的征服”的自私，但也同样有人之常情的对于幸福的考虑(毕竟后来莎乐美确实也结婚过)——为这样的一个人将自己的人生搭进去，显然过于不值。
62、于是俩人便在罗马这样一个充满了罗曼蒂克氛围的城市里邂逅了——平日只沉浸在自己的思想世界里的哲学家被莎乐美那高贵而优雅自信的贵族气质给迷倒了，以至于他在见到这个少女时的第一句话便是：“我们俩是从哪里一起掉落到这地球上的？”
63、所谓爱情，就是有那么一个人，可以轻易控制你的情绪：前一刻让你哭，下一刻又让你笑。
64、Student：这看起来是非常有见地的区分
65、Teacher：你是否认为这种差别只是程度上的不同？我们能不能说，如果你爱一个人的程度非常轻，那你就只是喜欢这个人；如果你喜欢一个人喜欢得非常深，那你就是爱这个人？
66、人的一生就是在与种种异己打交道，打交道的结果有可能是丧失自己，也有可能在另一个高度将自己找回：爱可以让人失去自己，但也能让我们发现自己；爱让人迷失，但也能帮我们找到回家的路；爱让人幼稚，但也让人成熟，那些本应在暮年才能听懂的歌也会突然在不经意间顿悟；爱让人伤心，但每一颗被伤过的心都在曾经被爱过。
67、不是每个人，都适合和你白头到老。有的人，是拿来成长的;有的人，是拿来一起生活的;有的人，是拿来一辈子怀念的。
68、Philosopher：如果在自由和爱情之间存在矛盾，为什么多些爱情少些自由，比多些自由少些爱情更好？为什么前者是更好的平衡状态？
69、所以这或许也是为什么如今很多人(尤其是成功的女性)即便选择不婚，但可能都会通过试管婴儿的方式生育属于自己的后代。在这种时候会出现精英式的配种论，即单身的精英们出于自身的经济实力，去那些优秀的精子库或卵子库来寻找自己生物学意义上的“另一半”，以创造更好的后代——这种思想是否可取暂且不论，但是无可否认的是它已经成了一些单身精英人士避开婚姻带来的纷争而繁殖后代的首要选择：这些受过高等教育与在社会中身经百战的精英们，似乎对于人世间的男女爱情，有着比寻常人更加高度的不信任。
70、但爱情有没有值不值得一说呢？这是个难以回答的问题。不过我们可以看见的是，多少人对前任的难以忘怀——他们难以忘怀的是他们曾经爱过的人，还是那个曾经爱得那么奋不顾身的自己呢？恋爱确实是个经验带来体验的事，有过恋爱经验的人能够给自己的下一任带来更好的体验，毕竟在过去恋爱中犯下的青涩错误已经随着前任的离开而成了血淋淋的教训。只是又有多少人能够在后来，还保持着对这种情感的单纯的希望。
71、“人类本来长着四条腿、四只胳膊和一个有着两张脸的头颅，但宇宙之神宙斯害怕人类的力量，因此把人分成了两半，迫使人类穷尽生命去寻找自己的另一半。所以在一生中，为了使得自己达到完满，人的其中一半总是在寻觅另一半，也就是在寻找“灵魂伴侣”。”
72、Philosopher：可是自由不也是植根于人性之中的吗？为什么为了爱而放弃自由更合人性，而不是为了维护自由而放弃爱情？
73、牧师：“福音”指的是“好消息”，即那从上帝那里来的、能够拯救这个世界的真谛，这样的消息当然是“好的”。四大福音书指的便是马太、马可、路加、约翰等四人带给这个世界的“好消息”。因而，传福音即是“将上帝的旨意与至善带给人，使人信靠耶稣、并靠着他进入那永恒的天国”。我们很少把自己宣讲基督教信仰的行为称为“传教”，而是叫作“传福音”，就是因为我们不过是神用以传递他的救赎之道的“肢体”而已，只是一个载体，而且这个传递出去的消息也确实是“真正的好事物”——因为那确实来自于上帝。
74、所谓爱情，就是有那么一个人，可以轻易控制你的情绪：前一刻让你哭，下一刻又让你笑。
75、一番绞尽脑汁后，宙斯灵机一动：干脆把这些双头的家伙的身体一分为这样一来就不需要杀死他们，而且还能把他们的力量削弱，每个人就只有原来一半强大，最重要的是向我们供奉的人还加倍了(双倍奉献美滋滋)——完美的一石二鸟之计！宙斯这般满意地想着。
76、在面对爱情的时候，那能窥见世间万物的根本的哲人们，反而会比其他的男人显得更加手脚笨拙——毕竟他们在那个彼岸世界里待了太久，拙于应付人间之事，一如爱情这般非哲学所能解释的东西。但是这解释世界的特权所带来的自负还在，这使得并不占据主动优势的他们，在解决“如何讨女孩们欢心”时往往会错误地行动。
77、Philosopher：说得非常好。不过你的爱情观会使人陷入很尴尬的境地。你承认爱情随着时间流逝而逐渐变淡很平常，因此可以预见你或迟或早都会遇见另外一个激起你强烈感觉的人。当感觉变淡，曾经的恋人们就会担心爱情是否正在死亡，而且他们不得不严肃看待一个问题，就是如果他们面对自己的真心，是否应该为了其他人而离开原来的配偶。你的爱情观中有一个隐忧，那就是会使每一个恋人都陷入这种尴尬的境地。
78、但是俩人都有着知识分子特有的口是心非式的“谦虚”。在罗马与莎乐美会面时，尼采就对李说：“她简直令人赞美，娶她回家吧。”李回答道：“不，我不能娶她，我坚持的是悲观主义的哲学，生儿育女的世俗生活都让我反感，你自己娶她吧，她是你最合适的伴侣。”尼采反对了自己朋友的意见：“结婚？绝不！在其他事情上我可能撒谎，但在这件事上是绝对不可能的。”
79、而美国的社会学者对“柏拉图式的爱情”是只有神交的“纯爱情”，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。
80、在目前所发现的所有动物里，只有一部分哺乳动物和鸟类会“谈恋爱”人类作为地球上最会谈情说爱的动物，似乎并不知道人与人之间为什么会相爱，也不明白爱情的本质到底是什么。
81、《存在与自由的重负—解读萨特〈存在与虚无〉》，杜小真著，山东人民出版社2002年出版，第209页。
82、我最害怕的一件事情是，看着我心爱的人爱上另外一个人。
83、人与人之间的尊重，必须建立在对于对方的自由的前提性承认上。正如奴隶和奴隶主之间不可能谈尊重一般，恋爱里头如果双方地位不平等、一方不尊重另一方的自由，那也不成其为爱情。
84、喜欢一个人，就是在一起很开心;爱一个人，就是即使不开心，也想在一起。
85、我们为什么会爱上另一个人？爱一个人的目的是什么？或者爱一个人需要目的吗？
86、永恒的观念在西方形而上学中占据着绝对的地位——有对西方哲学进行深入研读的人都会发现，“真善美”这三个概念往往都是统一在一起的：真正的存在必然不生不灭，唯一而永恒，否则就无法证明它是“善”的——因为这种自身本质的唯一性同时也是它自身善的确证。正如阿里斯托芬那个“真正的爱情是寻到那失去的另一半”——这个另一半曾经就是你的一部分，因而在与他人的结合上必须是“非他不可”的，除了他我无法真正爱上其他人——一如一块拼图一般，对应的只能是另一块特定形状的拼图：这种恋爱对象选择上的排他性也反证了爱情的唯一性。也就是说，只有这个人才是最适合你的，因而于你而言才是最“善”的。当原本分离的两个人重新结合之时，那个画面必然也会体现出一种难以言说的“美”——真善美的三位一体从来就是形而上学的特征。
87、本文节选自《哲学家与爱：从苏格拉底到波伏娃》导论部分
88、与莎乐美的诀别是痛彻心扉的——尼采那暴君式的自信遇上了精神独立的奇女子莎乐美，只能是这般结局。在告别了自己人生中的第一段奇妙的精神恋爱和与保尔•李分别后(李是同莎乐美一同与尼采决裂的，尽管他们俩后来同居了一阵子，最后却因为李想要学医而分道扬镳，之后李也郁郁寡欢地活了十几年，最终自杀了——在这场三角恋里，两个男人都没有好下场……)，莎乐美已经开始展露自己的才华继续像一个猎人一样在欧洲辗转，寻找那些伟大的心灵：比她小十二岁的诗人里尔克，精神分析学的创立人弗洛伊德(当然他俩只是纯粹的要好师生关系，而非情人)，心理学家泽克曼……莎乐美在恋爱中永远占据着女王般的主导地位，对性爱问题有着极度开放理解。在弗洛伊德的指导下，莎乐美成了一名精深的精神分析学的研究者，把自己余生最后的25年献给了这门新兴学科。
89、如果他的爱基于这个原因，是不是意味着如果这个原因不再存在的时候，例如你出了车祸而不再有吸引力了，他也就没有理由爱你了？如果你的美丽一消失，他的爱也就消失了，这是真爱吗？如果你的爱人爱你是因为你的美丽，那他到底是真爱你还是仅仅爱你的美丽？
90、厄律库西马库所强调的，便是与这种情感类似的“和谐之爱”。身为医生的他从医学所揭示的人体间的奇妙和谐出发来阐述自己的“爱”的理论。在他看来，爱神的恩赐并不仅仅局限于那些时常歌颂她的诗人与情人们，而是面向世界的一切：爱是使世界各不相同的事物能够以一种美妙的秩序和谐共存的力量。这种“爱”在医学上的体现，便是人的健康所表现出来的完美和谐：人体内部错综复杂的器官共同作用，使人的机体在充满了疾病威胁的外部环境中得以维持一种完美的平衡——“医学可以说成是一门研究身体爱什么的学问”，厄律库西马库这般形象地总结道。他认为，医生的职责就是帮助人们调整身体内部诸元素的和谐，教导人们如何使这些不一样的元素“相亲相爱”，这种理念跟中医强调的医学理念有着异曲同工之妙。
91、但是,一些西方哲学家却仅仅从人的自然存在方面去理解爱情,他们把爱情归结为人的天性,从人的自然需求出发,虽然在一定的意义上对爱情本质的某一方面(爱情的生理欲望基础,爱情的理性要求,爱情的整合特征)有所发现,但最终并不能真正科学地把握爱情的本质。不仅如此,由于他们不能从人的社会存在方面去理解爱情,看不到社会文明对爱情的作用,这样就使他们所理解的爱情成为永恒不变的抽象的“人”与“人”的爱情,而不是随着人类文明的进化而不断发展变化着的具体的现实的爱情。对爱情本质的科学把握,必然肯定爱情的发展,这一问题可以从两个方面去展开说明。
92、社会上有这么一种根深蒂固的观念：哲学与爱情，水火不容。至少自近代以来，哲学和爱情被要求必须分开。爱情，纵使让人欢喜愉悦，也无法抵挡世人对它的绝望。爱神丘比特，单纯天真又心怀不轨，翅膀下藏着让人丧命的弓箭，与其他诸神一样沦为了古老的笑话，被永久地埋葬。在这场与爱情抗衡的战役里，最终是法国道德家们的悲观主义传统获胜。在呆滞的浪漫主义里，最真实的性爱、心机和意志力都被深深隐藏。于是，哪怕一两个小时的爱情思考也会被认为不值得。当人们谈论生活中尤为重要的话题——爱情时，竟然惊讶地发现它几乎沦为无人关心的荒芜之地，被扔到了在两性关系中信奉虚无主义的小说家、研究新型“爱情困惑”的社会学家，抑或弄虚作假的宗教狂的手中。没有人真正愿意研究关于爱情的各种哲学观点，以至于我们几乎更愿意在流行音乐中，而非在当代思想家的作品里领悟深刻的爱情意义。
93、 在欧洲文艺复兴时期无论是弗洛纶萨，还是罗浮宫；无论是印象派.后印象派，还是野兽派画家，都有众多的画家画祼体，思想很开明，没有禁锢……
94、俩人开始有了争执。尼采错误地把莎乐美的保留态度，当作是独立的意图。他在信中写道：“露是最聪明的女性……关于她的一切都是荒唐可笑的，现在，她的荒唐程度更加严重了。”这段有点前后矛盾的话，体现了尼采心中对于这个奇女子的复杂心理。
95、爱情从来就是让人着迷不已的美好事物，但也是最让人琢磨不透的东西——千古以来多少男男女女的风花雪月与离别情愁堆积成了文人笔下的传世名篇。在将近一千年前，元好问在看见了那为自己被射死的伴侣而撞地死去的大雁后，更是情不自禁地问道：“问世间，情为何物，直教人生死相许？”
96、这些拥有双套器官的人类们觉得自己很有能耐，于是想要挑战希腊诸神们。宙斯和诸神们知道了这事后，便是想着如何处理这些不知天高地厚的家伙——直接把他们全部打死吧，好像又太不人道还显得我们这些做神的太小气了，而且这些家伙死了就没有人敬拜我们向我们供奉了；不管吧看着他们在那里嚣张又挺气人……
97、必须承认，女人的直觉确实很准确——他们俩注定都不愿意屈就对方，最终都奔向了自己的传奇命运。
98、始终代表着整个运动的利益，坚持整个无产阶级的不分民族的利益。共产d在为实现自己纲领的斗争中要实行正确的战略策略，要使全世界无产者联合起来，要善于争取各种同盟者，善于同其他政d采取种种共同行动。
99、爱上某人不是因为他们给了你需要的东西，而是因为他们给了你从未有过的感觉。
100、可见骚气满满的情话是男人们都有的本能天赋。但真正让尼采着迷的，莫过于这个聪慧的女子竟然愿意去读他写的那些奇怪的书，并且读懂了里头的思想，还能与他进行势均力敌的交流——这一切让这位孤独的哲学家欣喜若狂。
101、因为我自己的谬误只有我自己才能发现；只有当我自己发现它的时候，它才被发现，就算在此前全世界都知道也不算数。
